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二谛义理

2020-04-26 15:05:18 点击数:

      “二谛”是佛教理论中重要的组成部分,也是佛陀方便智慧的体现。“二谛”根据词源的出处,在《阿须伦品第八》中为最早记载:“世尊告诸比丘,若有一人出现于世,便有一人入道,在于世间。亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱,便出现于世”。但这里仅仅是提到二谛,并没有任何解释说明。随着佛教理论不断发展,二谛思想在大乘时期逐渐发展成熟。对于二谛的阐释,最详尽的还是大乘经典,如《涅架经》、《宝积经》、《大品般若经》和《华严经》等都讲述到二谛的道理。但对二谛进行最系统阐述的当属龙树所建立的中观派,《中论》云:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅架。

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    二谛指的是世俗谛和真谛。佛教中的“谛”,是指真实不虚的道理,谛即为真理,正所谓“谛者,既是如来真实句。“世俗谛”也称为“世谛”、“俗谛”,“世,是迁流义,俗,是虚浮不实义。依梵语,有覆障义,即凡情乱现虚妄不真而障于真像”。真谛又称“第一义谛”、“胜义谛”,“第一”即是殊胜的意思,所以不是一般有情众生所能认知到的,它是在证悟空性以后才能被直观到的。真谛与俗谛是事物所具有的两种不同的真理特性,凡夫们在一定时间范围内由于经验或是习惯所观察体会到的事物原理称为俗谛,而圣者由究竟处体验事物的真实情况,即为空性,名为第一义谛。“空性”是不能进行思维分别的,《中论》云:“如是性空中,思惟亦不可,如来灭度后,分别于有无”。

    佛陀证悟到了空性,却依然可以认识到世俗谛,所以佛陀才可以用世俗谛和胜义谛去分别对凡夫和圣贤说教,这也就体现了世俗谛与胜义谛的区别和统一。世俗谛指的是肯定事物所以存在的道理,第一义谛指的是否定事物有其实质的道理。如同青目的解释:“俗谛是众生认为世间法为实为有,真谛是圣贤认为一切法皆空”“世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒故生虚妄法,于世间是实。诸贤圣真知颠倒性,故知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛,而为众生说法。若人不能如实分别二谛,则于甚深佛法,不知实义。若谓一切法不生是第一义谛,不须第二俗谛者,是亦不然。对于二谛之间的关系,青目对于龙树倡颂的解释很清楚,佛为众生说法必须要依二谛,二谛是佛教为众生说法的所“依”,“若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅架n。所以在传承佛法的过程中“二谛”与“依”必须是一个密不可分统一的整体,不能缺失任何一方。但因为“若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义”,还要对二谛有所区别。这种辩证统一的关系,实际上就是龙树在中观思想中所提出的“缘起”和“性空”的关系。

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