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般若智慧的含义及类别

2020-04-26 15:02:30 点击数:

    般若,中文也译为班若,是智慧的别名。般若沿用的是梵文的原音,而并没有直接译为智慧,因为般若一名,和其他译名相比较而言,含义最为深广,地位最为尊贵,倘若一定要用汉语译出,便称之为智慧,但智慧一词,不足以表明般若的含义,如同《大智度论》所云:“般若定实相,甚深极重,智慧浅薄,是故不能称”。般若与智慧有区别,不可简单混为一起,所以没有用智慧代替般若,将般若方便称为智慧,而此智慧也并非一般的智慧,与凡夫的俗智俗慧有根本区别。般若是佛教中的一种特殊智慧,是一种建立在直观、直觉基础上的智慧,可以导引修行者超脱对立的世界,使人们能够从烦恼痛苦、邪见无明之中解脱出来。《大乘义章》第十二卷云:“言般若者,此方名慧,于法观达,故称为慧”““。僧肇法师曾称般若为“圣智”,在大多数的佛教典籍当中,会直接以“般若”为称,或是称为“般若智慧”、“般若慧”。

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    般若还常与波罗蜜联用,鸡摩罗什称之为般若波罗蜜,在有关佛教的著作和佛典之中,般若是作为般若波罗蜜的略称出现的。玄奖法师在译中加了一个“多”字,称其为般若波罗蜜多,般若波罗蜜是六度中的第六波罗蜜,般若即智慧的意思,波罗蜜则是“到彼岸”之意。《大智度论》第八十四卷云:“般若名慧,波罗蜜,名到彼岸”“。《摩诃般若波罗蜜经》云:“般若波罗蜜,以何义故名般若波罗蜜?佛言:得第一度,一切法到彼岸,以是义故,名般若波罗蜜”5。。即为用智慧的方法,能够到达解脱的彼岸。
    般若,分而言之有三种:文字般若、观照般若和实相般若。这三者的关系为一即是三、三即是一。简单来说,众生所看的大乘经论和所闻的同类言论,都属于文字般若,文字般若假借文字语言,以开导有情众生使其解悟为本,《摩诃般若波罗蜜经》云:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?舍利弗言:当于须菩提品中求。佛教的三藏十二部经论与一切语言都能表现正法含义,使人理解且能启发众生的智慧,都是文字般若。文字般若使众生受到启发,从而体会到佛法深意,更重要的是由之可以返照自心的本源,此为观照般若。观照般若是一种能够认识佛教真理、洞察宇宙人生实相的观察智慧,《肇论》中云:“观照般若,照事照理故”。众生在修行时,照见诸法凡所有相皆虚妄,其自性即空,由此才能了知离一切妄想执著的现觉实相,由观照般若证得实相,并从观照般若中辨识到本心,见其本性,以此为基础才能进一步证入实相般若。实相即为诸法如实之相,《大智度论》云:“般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏。般若是成佛之根本,也是度化众生之依据,以般若智慧为引导,才能够踏上前进的道路。
    以上三种般若,其实质都是实相般若。文字般若与观照般若都只是能够达到实相般若的方便,此非真正的般若。对于初学般若之人,首先以文字般若听闻受持,进而依文字般若摄心起观,照见一切法如梦如幻,都是缘起空无自性,到达观照般若,再由观照般若到达诸法实相的实相般若。《般若波罗蜜多心经》开头就提到:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,《金刚经》也同样提到:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。人们要在实践修行之中,照见诸法皆为缘起性空,由此观照般若才能通达至实相般若,才能够从烦恼生死的此岸到达涅桑寂静的彼岸。
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