上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

相关文章
您现在的位置:首页 » 金山公墓 » 松隐山庄 » 最新动态 » 相关文章

慈悲的三个义涵层次

2020-04-26 14:50:07 点击数:

    根据《大智度论》及《大般涅架经》的记载,慈悲可以分为三个种类。《大般涅架经》卷十五云:“慈有三缘,一缘众生,二缘于法,三则无缘”7。《大智度论》对慈悲缘进行了分类:慈悲缘可分为众生缘、法缘、无缘三种。普通人可得到众生缘;菩萨可得到法缘;诸佛可得无缘“。

      《大智度论》对慈心做了进一步描述,认为慈心牢固可以在长久的修行中加深,而对三种众生正等无异,都同样以一慈心视之。通过广行善事广积福行善,而心遍满十方众生中,这种慈心名众生缘,可以通过广济众生得到。

      《大智度论》云:“行法缘者,诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生诸欲。……以慈念众生,不知是法空,而常一心欲得乐。圣人憨之,令随意得乐,为世俗法,故名为法缘”。“无缘者,是慈但诸佛有,何以故?诸佛心不住有为、无为性中,不依止过去世、未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚谁故,心无所缘。佛以众生不知是诸法实相,往来五道,心著诸法,分别取舍。以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘”’。

                     上海公墓,金山公墓,上海墓地,上海松隐山庄,

                   

    简单来说,慈悲的三个义涵分别是,一为生缘慈悲,也就是通过帮助众生得到缘慈。普通人的慈悲以及单纯地声闻慈悲都属于这种慈悲也就是小慈悲;二是法缘慈悲,也就是通过领悟达到无我境界的慈悲。这种属于菩萨的慈悲,也就是中慈悲;三为无缘慈悲,也就是在深入破除我执的基础上,没有了差别和分别心后得到的平等绝对的慈悲,这种慈悲只有佛才可以达到,因而称作为大慈大悲的大慈悲。具体而言:

    第一层次为“众生缘慈悲”:是指凡夫或是未得漏尽有学人,将全部众生视为所缘对象,视其等同至亲父母,见到众生受苦而生起怜悯之心,想用乐事去饶益众生,想使众生得以安乐,是有缘众生而生起慈心,让慈悲心顾及到周边十方的一切众生。长此以往,使得慈悲心坚固,不生爱憎和亲怨的分别,都是平等对待,没有差等。但是这一类慈悲不明法我二空的道理,执著于众生为实有,是普通众生的慈悲,也属于缘觉、菩萨初发的慈悲。

    第二层次为“法缘慈悲”:其境界程度较高,己经超出了一般的凡夫。是指拥有烦恼的圣人,即达到了深层次的修行者。他们了解到有情众生的无常特性,也己明白无我的道理。但是无我,并不是将他们的生死和轮回消除,而是在这种过程中没有了实我,只有“法”的因缘生灭而己。因为在这过程中芸芸众生只是简单的六根以及色、受、想、行、识方面的结合;在“法”之外,并没有一个永J恒不变的真我,这种只有法而没有了众生,在佛法当中称为我空,也就是没有真实的我,也就是简单的在诸法因缘基础上得到的假我。所以法缘慈悲,要求破除人我相,做到无我、无众生。且必须是证悟了声闻乘圣果后生起的慈悲心。在这种证明过程中,虽不能执著于诸法的实有,但心目中的“法”还是要呈现实有的形相,也就是在明白众生无我的同时,知道有众生的假相存在。《大智度论》对此论述为:“众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或是有漏或无漏”

    第三层次为“无缘慈悲”:是最高深的慈悲。是指诸佛己知晓诸法实相,知道众生是种种因缘假合,五蕴本身即为空,也无独立和实存的自性,不会生起众生见和法见,也不执著于自身者众生,应心无所住,了无牵挂。菩萨可以通过这种途径生起慈悲心,明明各种虚幻之相,但是其痛苦却非常真切的让众生有深刻感受,而菩萨眼中所见到的众生沉溺在苦海当中就是这种情况。当通达一切法空而生起的慈悲心称为“无缘慈悲”,如《金刚般若波罗蜜经》对此认为:“灭度一切众生己,而无有一众生实灭度者”13。无缘慈悲是佛菩萨彻底地觉悟诸法的真实含义,远离分别并且以“空性”为根本去展开的大慈大悲,也是般若智慧和慈悲合而为一的大乘慈悲,亦称为“同体大悲”。佛菩萨的慈悲中一定有般若智慧,否则便不能称其为真正的慈悲;般若之中也必须包含慈悲,否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。

    综上所述,不论是从慈悲的语义方面来理解,还是从慈悲的分类上来阐释,都是以“慈为与乐,悲为拔苦”为本质的含义,佛教认为慈必从悲来,而悲必为慈,慈和悲是紧密相关的,只有将二者结合起来,才可以达到与乐拔苦的状态。“一切诸佛法中慈悲为大”,慈悲乃是佛之根本,是诸佛的本质,所有的善法,都是以慈悲为其根本,如若离开慈悲,则不会有诸佛和菩萨,同样也不会有佛法。

相关内容
在线留言
    网站留言