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    在古代象雄与吐蕃,曾经有过多种类型的苯教,因苯教活动的需要,苯教信徒们的聚集地“杜耐”产生了,“杜耐”从字面理解就是“聚集地”,夏尔杂·扎西坚赞著的《苯教源流》中说,“在穆赤赞普‘时期,建了这样的聚集地达37处。随着雍仲苯教得到吐蕃王权的支持,苯教势力壮大,逐渐发展成为有宗教组织系统和教义的宗教,兴建了早期的苯教建筑。塞康便是这种源于藏地的苯教建筑,其原型就是碉楼建筑。据石硕研究,“青藏高原碉楼的起源应与苯教信仰有关,其原始形态应是人们用以表达对苯教中“琼,”这一神鸟的信仰与崇拜的一种祭祀性建筑。川塞康是藏地最早的宗教建筑形态,根据苯教传统文献《嘉言库》的记载,塞康建筑早在象雄时期就己存在,是早期藏族宗教建筑的典型代表,随着雍仲苯教从象雄传入吐蕃腹地。伴随着佛苯相争的此消彼长,佛教最终占据雪域藏人的信仰世界,苯教建筑在如今的西藏己难寻觅,然而在嘉绒,苯教信仰依然兴盛,大量苯教建筑有迹可循。“塞”是象雄语“神”的意思,“康是藏语“殿堂”的意思,塞康就是神殿的意思,在嘉绒地区又被叫作塞卡尔,主要功能为供奉神像。

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    才让太4曾对青海湖地区现存苯教赛康建筑进行过研究,归纳出塞康建筑的三类平面形制:一是在方形或长方形殿堂的中心设座供奉敦巴辛绕塑像,周围环绕转圈廊道;二是方形或长方形殿堂的后墙根设座,供奉敦巴辛绕塑像,室内不设转圈廊道;三是帐篷赛康。“这三类赛康是苯教建筑最初的布局模式,后来的苯教寺院建筑模式都是以此为基础产生的,对藏传佛教寺院建筑,尤其是早期的佛殿建筑也产生了深远的影响。

    塞康建筑形式和苯教转经礼拜仪式密切相关。从文献记载和现存寺庙两方面可以探究转经和转经道的苯教文化根源,从而更好地理解苯教塞康建筑平面形制的成因。《烦恼自消五毒根除之密续》等苯教文献记载,转圈和叩拜是古人表达敬仰的两种重要方式。最早转圈礼可能占主导,围绕核心塑像留有转经道的平面形制便由此而来。隆子县日当镇的仲嘎尔曲德寺和日当寺在初建时均为苯教寺庙,吐蕃时期改为佛寺,虽经后世改建,但从现存布局仍可看出这种方形殿堂内部环绕转经道的早期平面形制。如仲嘎尔曲德寺祖拉康底层各殿的现存布局是经后期改建而成的,其原布局(早期建筑单元)只有杜康大殿及其北侧的佛殿两部分,在佛殿东侧的强康西壁可观察到早晚两期建筑结合的分界面,近年寺庙维修时在强康西壁上发现了吐蕃时期的壁画,据此推测,原佛殿三侧有回形转经道,现佛殿东西两侧的强康与却康均系利用原转经道改建而成。随着时间的推移,转圈和叩拜这两种礼拜方式发生了一些变化,人们延续着转圈礼拜神山和寺院的方式,但是在寺院建筑内部,核心塑像基本上都己紧靠后壁,不再设转经道,叩拜成为最重要的室内礼拜方式。嘉绒藏区的雍仲拉顶寺、昌都寺和雍仲达吉岭等苯教寺庙均是如此,紧靠后墙根设有敦巴辛饶或年美喜饶降参等苯教祖师的塑像,前面则是经堂及叩拜空间。