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现代化进程中福州开元寺的社会参与及其社会功能的现代转型

2020-04-26 13:34:20 点击数:

    佛教的社会参与古来有之,现在社会参与应该继承和发展这一传统。现代社会的社会形态在政治、经济、文化等领域都发生了巨大变化,佛教通过主动参与这些领域,可以避免其处于社会边缘的尴尬境地。为了适应社会,就要使佛教传统社会功能有一种现代意识的新发展。例如佛教的慈善公益功能,在古代社会就很发达,而现代都市寺庙可以依凭其所在都市积聚丰富财力,使这一功能发扬光大,更加体现佛教慈悲济世的精神。

    福州开元寺的现代转型,不仅有自身组织制度的转型,更重要的是通过一系列的社会参与使其社会功能发生转变的过程。这种转变并非是从某甲转变成了某乙,而是某甲之外又增加了某乙、某丙和某丁,也就是说这种转型使得其社会功能的外延扩大了,在原有的社会功能基础上又被赋予了新的内涵。主要表现在以下几方面:

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    都市寺庙在当今社会的信仰价值。按照马克斯.韦伯对世界宗教的类型划分,佛教属于出世神秘主义类型,就是说佛教的最终解脱不在此世,而是一个冥思玄想神秘领域。因此它与世界上最世俗的—都市形成一种张力,这样反倒会对生活在红尘都市中的人们具有一种其他文化形式无法比拟的优势。都市社会人们生活紧张,竟争压力大。而处在都市里的佛教寺庙因其轻松的氛围,具有疏解、减轻压力的作用。根据寺内的工作人员马居士介绍,“我们福州开元寺虽然地处福州最繁华区域,但周边的繁华喧嚣更显其幽静……,在开元寺有这样一批人,他们来自社会各阶层,他们有的是年轻人,有的是中年人,更多的是老年人.他们把开元寺当成自己休憩之地,每周甚至每日都要来开元寺寻求安宁.根据笔者对来寺人群随机所做的问卷调查显示,有”. 3 3%的人来这里的主要目的是“喜欢这里的氛围,到这里放松”。

    道德伦理教育的功能。除了宗教教育之外,还通过对传统文化的宣传来完善社会的道德教育。当代社会经济高速发展导致物欲膨胀,拜金主义和唯“物”主义盛行,与此相应便凸显出人们在传统道德教育方面的缺失,福州开元寺在对信众进行佛教理论教育的同时,也加强面对社会大众的道德教育,例如在寺院里向广大来寺的游人散发传统孝道观念的宣传品、开展传统文化的讲座和学习班等途径对道德教育进行重建,构成社会德育工作的补充。此外,福州开元寺每年在重阳老人节这一天,举办“千史宴”活动,也是颇具创意的活动,表达了佛教对老年人的关爱,也是对中华民族传统的“敬老”精神的提倡和继承,在社会上产生了良好的效果。

    慈善公益事业功能。在中国佛教史上曾有“不依国主,则法事难立”的说法,在古代社会,佛教是依赖于国主—封建王朝的皇帝才能将宗教活动进行下去,而在社会主义社会的新时代,人民当家作主,佛教活动也是依靠社会的关照和在家人的支持才能得以开展。佛教自古就提倡“知恩报恩”的思想,所谓“上报四重恩’、报父母恩、报众生恩、报国土恩、报三宝恩。佛教报思主要是向社会的回馈,具体方式包括精神上的弘法与物质上的慈善两种,弘法能使信众得到“心灵的抚慰”,物质上的慈善对处于困境中的人们的帮助更加直接。自改革开放以来,福州开元寺积极开展社会慈善活动。每年都向社会慈善机构、灾区人民或希望工程大量捐款。此外,福州开元寺本身就具有佛教医药慈善的优良传统,1947年宝松和尚创办的佛教医院现在已经成为福州市人民医院,后来提润法师又创办了福建省佛教中草药门诊,现任方丈本性法师继续发扬这一“行医济世”的精神,拟在此基础上进一步创办“福建省佛教中草药医院”。另据本性法师介绍,福建省20000多名出家人中约有8000多老年僧尼,他们也是社会公民的一员,然而大多数的老年僧尼生活在贫困地区,在缺医少药的条件下一旦生病只能是任其自生自灭,福州开元寺目前正在筹划设立“福建省老年僧尼医药救治基金”,由福州开元寺提供启动资金,进一步完善社会医保制度。当前,我们国家实行了新的社会救助制度,由于历史原因,福建省目前仍然还有一些己步入老年的“菜姑”,其处境也比较尴尬,因此福州开元寺通过设置佛教老年安养院让50多位菜姑仍然能在寺庙里过宗教生活,安详地度过晚年。这一方面既减轻了国家的负担,弥补了社会救助制度的不足;另一方面也照顾了老年人的宗教需求,是对宗教信仰自由政策落实地更加人性化。在支持教育方面,本性法师认为,国家大计,教育为本,佛教教主释迎牟尼就十分重视对国民的教育,他对于当时种姓制度中低种姓被剥夺教育权利十分不满主张众生平等,每一个人都应该有受教育的权利。作为一位出家人,“出家”但并不“出国”,为了激励贫苦学子刻苦学习,为国家培育英才,2007年11月16日福建师大社会历史学院“福州开元寺励青奖学基金”正式成立,“福州开元寺励青奖学基金”总额为50万元人民币,资金由福州开元寺提供,每年由福建师大社会历史学院根据《福州开元寺励青奖学基金评定办法》评定并审核基金奖学、助学对象,然后向福州开元寺提供奖学、助学学生名单。双方保证所有基金款项运用于学生。
    对外交往功能。改革开放以来,开元寺加强了与海外佛教界的联谊活动。尤以对东南亚国家和日本的交流最多。如以日本为例,1984年,日本第二次川崎大师友好访中团来寺访问。1986年9月,日本学者门上秀氰来寺礼佛,并以日本《图书寮汉籍善本书目‘大藏经细目》一书相赠。1988年6月,以日本成田山新胜寺鹤见照硕为团长的“宗祖弘法大师入唐求法遗德之道巡拜团”与同年10月以蔽光龙为团长的“真言宗各派联合真和会访中团”在寺参访。1999年初,开元寺负责人本性法师应邀出访日本,先后访问了日本曹洞宗宗务厅、真言宗大本山新胜寺、曹洞宗大本山总持寺、驹泽大学、日本国会等处,与曹洞宗宗务厅乙川良英总长、日本国会众议院伊藤宗一郎议长等人就宗教问题进行了友好交流·一近年来福州开元寺与日本佛教界的交流以2007年7月10日,日本内阁府政务官冈下信子一行参访福州开元寺并捐赠石塔具代表性。
    国家统战功能。福州开元寺与台湾佛教界联系非常密切,一直都保有良好的关系,具有代表性的如2007年9月15日至9月22日“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平与发展祈福大法会”在福州开元寺隆重举行。“慈航菩萨圣像”回归之后,台湾信徒回到祖庭朝拜的人越来越多,海峡两岸间的互愈加频繁。以信仰为纽带,对强化统战工作起到积极作用。
    旅游服务功能。中国旅游产业中佛教文化之旅扮演着重要的角色,中国目前所有历史圣地、文化名胜,差不多都有佛教寺院,这些悠久的历史文化遗产成为带动我国旅游产业的重要资源。而佛教寺院如果能保护好佛教文物,自然能促进旅游业的发展,提高佛教旅游的经济价值。都市佛教寺院由于交通的便利,如果能合理开发,便会成为外地游客来本地观光首选的去处。正是由于福州开元寺浓厚的佛教文化积淀,吸引大量外国游客前来,笔者在做田野调查时就曾经常碰见。
    由出家僧人撰写著作并由正式出版社出版对外发行,一方面,显明了我国宗教信仰自由政策在改革开放以来得到了进一步的落实;另一方面,体现了我国新一代宗教界人士的文化素质和精神风貌的提升。同时这也是在现代社会市场经济的作用下所促成,反映出人们对于宗教文化普及性读物日益增加的需求。
    此外,福州开元寺积极与国内外高校和科研机构交流合作,例如:2007年11月福建师范大学宗教研究所聘请福州开元寺释本性法师担任该所研究员。福建师范大学宗教研究所是国内高校中较早成立的宗教研究机构。2008年4月福州开元寺正式挂牌为中国人民大学宗教学教学实习基地。通过整合自身与高校科研单位的资源,在佛教文化人才的培养与实践、佛教文化的学术研究、国内国际佛教学术交流和会议举办等方面加强合作,共同推进中国佛教文化的弘扬。
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