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选择福州开元寺作为探讨对象的因由

2020-04-26 13:12:02 点击数:

    在福建众多的名寺古刹中选择福州开元寺作为个案探讨对象,基于以下几点考虑:

    第一,福州开元寺自南朝梁太清年间兴建,距今近1500年历史,在中国可以算得上历史悠久的寺院之一,就福州的佛寺史来说,福州开元寺是福州现存最古老的寺院,号称“萧梁古刹”。历朝遗留下来的现存文物:五代后梁贞明四年所铸的千年特大型铁佛、宋代七层石塔、宋代石槽、明式阁楼、清代殿堂,以及在此雕刻出的宋代《开元藏》。以其历史的厚度和文化的积淀显示出她可资分析的魅力。

    第二,福州开元寺与国家和政府的关系自始至终都非常引人关注,在唐玄宗的开元二十六年(738年),勃天下各州设置龙兴、开元二寺时,作为福州州寺而保留的即是此开元寺。作为千秋节的圣节祝寿道场,占着福州第一等地位以来,即使在武宗的会昌法难时也没有遭到毁废。五代之时,此寺是唐代通闽国福州的第一名刹。闽国的王审知于此造寿山塔。天枯二年(905年),将金银字大藏经五千四十八卷凡五百四十函,奉施于开元寺寿山塔院。其翌年又迎请丈六金铜佛及二菩萨像于此寿山塔院。因其有着闽王父子的极力护持和皇室的特别眷顾,开元寺具有“皇家寺院”的殊荣。靖康之乱,宋室南渡,福州开元寺又成为从洛阳的启运宫迎来的自艺祖至哲宗七祖的御容塑像的奉安之所,由朝廷差遣专任的中官一员掌管香火,每岁节日勃使在临。其非同寻常的官方地位,从其寺也是福州城历史上规模最大的一座寺院可以看出,当年约占城区面积的十分之一。历史上的范围,东起现井大路,西至现尚宾路,南达现三牧坊,北抵现龙山巷,所以自古以来一直都占据着福州城市的中心区域,这更展现出福州开元寺一种凌驾于众寺之上的霸气。作为官寺的同时,其所处的地理环境也决定了它是与一般市民接触最为密切的都市佛寺典型。
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    第三,在中外交流关系史上,这里是印度密宗高僧般若但罗大师于唐代入华修学之地,也是日本真言宗祖师空海大师入唐居所,其后日本天台宗祖师智证大师圆珍也曾在此从婆罗门僧学习悉昙,又从寺内传教大德存式学习了嘉祥、慈思的章疏等,直到今天仍然有许多日本政界和佛教界客人来此寻根访祖,成为中华对外文化交流的一个重要窗口,也大大提升了福州开元寺在福州、中国乃至世界佛教史上的地位。
    第四,在出版印刷史上,宋代在此刊刻佛教经典大工程—《毗卢大藏经》全藏,为我国古代印刷文化史上的创举。
    第五,在近代人间佛教发展的背景下,作为南无消灾延寿药师佛著名道场,福州开元寺创办了全国第一家规模较大的佛教医院,时至今日仍在以秘方配制的佛教中草药救死扶伤。现在还办有佛教老年安养院,免费安置赡养贫困老人数十位。其救死扶伤以及慈善精神符合大乘佛教教义和人间佛教思想,也是与社会主义社会相适应的积极表现。
    第六,以文化促进佛化,依托寺院设有福建省开元佛教文化研究所,为挂靠在福建省社科联下的社科类学术研究团体,聘请和引进学人担任研究人员,组织开展研究工作和举办学术研讨会,以及出版相关学术著作,从而提升福建省佛教文化中积极因素服务海西建设和当代社会。
    从以上几点我们可以看出,作为都市佛寺的福州开元寺在中国佛教史、社会史、文化史上的意义非同一般,然而这样一座有着辉煌过去的都市佛寺,在今天又是什么样子呢?与以往有了哪些变化呢?如何解释这样的变化?变化是个例还是具有一定的代表性?变化对现代佛教的发展又有什么样的意义和可供借鉴的地方?对于福州开元寺作为个案研究,其意义当不只在福州开元寺本身,还在于中国寺院研究的整体层面的意义上来考量,目前关于中国寺院的研究大多数都只是停留在介绍性或综述性的层面,成功的福州开元寺研究或许有助于我们加深对都市佛教的整体认识,一个富有价值的个案分析或许能促使我们对中国佛教研究的总体性把握提供一个范式。
    除开福州开元寺的自身地位,从个人因素考虑以此作为个案调查也很有优势,在硕士研究生学习期间福州开元寺曾是我的实习单位,同时笔者也是作为福建省开元佛教文化研究所成员之一,曾参与筹备大型活动,熟谙田野调查的环境和人事,这些都为笔者的调研提供了便利。
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