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支道林之“即色宗”

2020-04-26 12:42:32 点击数:

    支道林即是支遁,他著有《即色游玄论》、《释即色本无义》等。吉藏《中观论疏》说:支道林著《即色游玄论》,明即色是空,故言《即色游玄论》.此犹是不坏假名,而说实相.。

  色指世界上存在的一切物质现象与心理现象,玄指空无。“即色是空”,就是说,色即是空,空不在色之外。吉藏将“色即是空”解释为“彼明一切诸法,无有自性,所以故空”,形形色色的物质现象都不是自己生成的,而是缘合而有,故色即空,它不是实有的物质,所以没有自性,没有自性即是空,可是没有认识到物质现象本来就不是真实.这说法与郭象的“生物者无物,而物自生耳”相似。“即色游玄”,在人生观上,指逍遥自得,支遁说“夫逍遥者,明至人之心也”,这和郭象“独化于玄冥之境”相同。解脱并不要离开世俗,即色游空不为物累,保持心理上的超脱,就可达到解脱。但支道林仍未全面理解般若性空的道理.后来僧肇批评说,这一派只是看到了“色不自色”,但未能领会色之本性本来是空的道理:即色者,明色不自色,故虽色而非色也.夫言色者,但当色即色,岂待色色而后为色哉.此直语色不自色,来领色之非色也.。

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    元康对“即色”之说作进一步的解释,其《肇论疏》卷上云:即色者,明色不色.下第二破晋朝支道林即色游玄义也.今寻林法师即色论,无有此语,然林法师集别有《妙观章》,云“夫色之性也,不自有色,色不自色,虽色而空.”今之所引,正此引文也.夫言色者,当色色即色,岂待色色而后为色哉者,此犹是林法师语意也.若当色自是色,可名有色;若待缘色成果色者,是则色非定色也.亦可云若待细色成粗色,是则色非定色也.此直语色不自色,未领色之非色者,正破也.有本作悟,有本作语,皆得也.此林法师但知言色非自色,因缘而成,而不知色本是空,犹存假有也.。

    若依《肇论》和元康疏的主张,事物、现象即色是空的,因为它们是因缘构成,所以无自性。这是“即色”说的基本观点,从此可引出“果空因不空”或事物是“相空”而非“体空”的观念。虽然支道林的“即色”说“空”,又兼顾了“假有”,可还不是印度中观派或后来僧肇的理论.中观派或僧肇“空”观的前提是《般若经》中的“体空观”,承认“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.”④而且中观派的“缘起性空观”明确指出“未曾有一法,不从因缘生”气不但讲“果空”,也讲“因空”.而支道林的“即色”说则除了说“色即是空”,还讲“色复异空”,支道林只表明“果空”的观念,而没有“因空”的观点。所以“即色”说还不能完全包括诸法本无自性的涵义,也就是说“即色空”跟般若经的色空同言不同义,吕激认为“只是把色空理解为‘非有’的一边,而不理解还有其‘非无’的一边。”.

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