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行香定座上经上讲之法

2020-04-26 12:30:23 点击数:

    都是一些佛教僧团专门活动的仪式,有些沿用至今。

    行香:是指斋食时斋主对僧众颁香,或巡堂时在诸尊前烧香.根据《大比丘三千威仪》等经典要求,僧人怎样接受斋主所施的香,都有一定的仪式要求。根据《释氏要览》、《释迎如来降生礼赞文》、《大藏一览》等史料的记载,行香时均要念唱相关的褐颂。《浴佛功德经》所载褐颂云:戒定慧解知见香,遍十方刹常芬馥;愿此香烟亦如是,无量无边作佛事。

    时至今日,佛教界在举行活动时,无论哪种仪式都要念唱“香赞”。

    定座:是指大法会行道之时,由一小僧手持香炉,行于导师前面。因为他的座位定于导师的正面,因此称为定座。但道安“三科,中所说的定座应该是指法会中与会人员间各自的位置及他们行走的路线。这里面还包括他们到自己的指定位置时及按路线行走时所念诵的渴颂等。  上经:也就是颂经。在古代,颂经时有一定的仪式轨范与要求。

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  上讲:也就是讲经。在印度,它已经形成包括转读、梵叹、唱导等在内的一整套程序。佛教传入中国后,受东汉儒生讲解儒家经典的影响,逐渐形成了具有中国特色的讲经程序。这一时期,随着经典探讨的深入,学派之间义理的研修,佛教经典的讲习之风也日益兴盛。

    佛典讲习主要有两种形式:一种是在翻译经典时有法主讲解该经法会,当时的诸译场应该这样;另一种就是各个教团之间经常举行的讲经法会,讲习某一部经典义理。在讲经的时候,除主讲的上座法师之外,还要指定一个人负责唱经或发问,一般称为“都讲”.通过上座法师与都讲的来回问答,用阐发经典深奥的含义。如果法师与都讲配合得很好,经典的讲习就会变得非常精彩。如《高僧传》载,支遁(道林)在讲《维摩经》时,“遁为法师,许询为都讲,遁通一义,众人咸谓询无以膺难,询设一难,亦谓遁不复能通,如此至竟两家不竭.”《世说新语》形容当时的场面:“支通一义,四座莫不厌心;许送一难,众人莫不林舞。”。但是,由于任何参加讲习的人都可以当众提问,所以上座法师的水平高低变得十分重要。因此不少僧人通过出色的经讲博得很高的声誉,如竺道生讲经,“故年在志学,便登讲座,吐纳问辩,辞清珠玉.虽宿望学僧,当世名士,皆虑挫词穷,莫敢酬抗。”.昙无徽讲经,“道俗数百人,疑难纵横,徽临机释滞,清辩若流。”。当然也有相反的情况,道恒在荆州讲“心无义”,慧远即席攻难,使道恒理穷词屈。从此“心无义”再也没有市场,而慧远却声誉鹊起。

    当时还流行一种宣唱法理,开导众心的“唱导”,也是讲习经典的一种方式。唱导时往往并不完全拘泥于经文内容.有的就是杂序因缘,旁引譬如,实际上成为后代俗讲的先河。而从事唱导的僧人自身应该具备优美的嗓音,出众的论辩能力,高超的才华和渊博的知识,能够善于针对不同的受众人群而采用不同的措施。如对出家僧众要讲无常、扦悔;而对王公大臣要用典故,辞藻也要华丽:对普通老百姓可以指事绘形、谈谈见闻。据《高僧传》载,在唱导会场上:

    四众专心,叉指缄默.尔时导师则攀炉慷慨,含吐抑扬,辩出不穷,言应无尽.谈无常,则令心形战果;语地狱,则使怖泪交零.征昔因,则如见往业;核当果,则已示来报.谈怡乐,则情抱畅悦;叙衰戚,则洒泪含酸.于是阂众倾心,举堂侧枪.五体输席,碎首陈衰.各各弹指,人人唱佛.爱及中宵后夜,钟漏将罢.则言星河易转,胜集难留.又使人迫怀抱,载盈恋慕.。《出三藏记集》卷八提供佛教礼拜仪式的实例:也.养也南摸一切佛,过去、未来、现在佛,如诸法明.天竺礼般若辞也.明,智外国礼有四种:一厨耶,二波罗南,三婆南,四南摸.南摸,屈体也,跪此四拜,拜佛、外道、国主、父母通拜耳.礼父母云南无萨迩,萨迪,供《高僧传》载:

    昔佛法初传,于是齐集,止宣唱佛名,依文致礼.至中宵疲极,事资启悟,乃别请宿德,升座说法.或杂序因缘,或傍引譬喻.其后庐山释慧远,道业贞华,风才秀发.每至斋集,辄自升高座,躬为导首.先明三世因果,却辩一斋大意,后代传受,逐为永则.。
    这种唱导由道安的弟子慧远首创,因此跟道安的“三科”有一定的关系。唐宋以后,这种唱导己受中土音乐的熏染而带有浓厚的中国世俗情调。故《宋高僧传》卷二十五有如下的记载:
    则知语与音别,所言吸〔口+匿)者是梵音,如此方歌讴之调软?且梵音急疾,而言则表论也.分晓舒徐引曳,则叹〔口+匿〕也.或日:“此只合是西域僧传授,何以陈思王与齐太宰捡经示沙门耶?”通日:“此二王先已熟天竺曲韵,故闻山响及经渴,乃有传授之说也.今之歌赞,附丽淫哇之曲,悠慈之音,加酿壤辞,包藏密咒,敷为梵奏,此实新声也。
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