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    佛教初传中国时有许多不同的说法。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》举出10种佛教入华的传闻,中国佛教协会编的《中国佛教》又列出11种,依次为伯益知有佛说、周世佛法已来说、孔子深知佛为大圣说、战国燕昭王时传入说、秦始皇时诸沙门释利防等十八贤者求经来化始皇说、汉武帝时休屠金人说、张容通西域始闻说、东方朔劫烧说、西汉成哀时刘向叙列仙说、汉哀帝元寿元年博士弟子景庐受大月氏王使臣伊存口授浮屠经说、东汉明帝求法说等。.其中只有第十、第十一的说法最令人深信,其它的说法都没有确凿的证据。

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    但东汉时,佛教已传入中土得到大多数学者的认同。其中“大月氏王使臣伊存口授浮屠经说”是关于佛教传入中国最早的正史史料记载,这种说法得到很多学者的重视,其文日:“昔汉衰帝元寿元年,博士弟子景庐受大月氏王使伊存口受《浮屠经》.这成为佛教初传入华的历史标志。其后佛教在华的流传,则多依附于黄老思想鬼神方术之中.如《后汉书,楚王英传》载:英少时好游侠,交通宾客,晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀.八年,诏令天下死罪皆入嫌赎.英遣郎中令奉黄嫌白统三十匹诣国相日:“托在蕃辅,过恶累积,欢喜大恩,奉送嫌帛,已赎愈罪”.国相以闻.诏报日:“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲桑门之盛撰.”因以班示诸国中传.英后遂大交通方士,作金龟玉鹤,刻文字以为符瑞.。

    汤用彤也认为:“楚英始盛斋戒大祀,桓帝又修华盖之饰……始终以黄老浮屠并称,其时佛教之性质可推想也.”时期佛教只在上层社会活动,还未在民间得到广泛传播。东汉以后,很多西域高僧来到中国,如安世高、安玄支耀、支娄迩徽、支亮诸人.其中安世高、支娄迩徽在组织翻译佛经宣传佛教教义上有较大的贡献,使佛教在社会上的传播有一定的规模.从东汉末期到三世纪,佛教对上层士人的影响还很小,“僧人在公元290年以前与有文化的中国上层阶级产生联系的例子微乎其微且,佛教要广泛地传播,只靠热心学佛的士人自觉传承还不够,必须使广大士人阶层了解和认同其教理教义,佛教才能真正融入中国文化,进而对其产生影响,形成中国化的佛教。