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水目山传承体系与高氏

2020-04-26 11:03:10 点击数:

    (一)师承崇圣寺

    在记载水目山诸祖的《水目寺诸祖缘起碑记》(以下简称《诸祖缘起碑》)中提到:“普济庆光禅师,姚安人,髻髻出家,习大、小乘,兼宏律部。后参崇圣寺道悟国师,悟一见而默器之,稗掌书记。”又“净妙澄禅师……祝发为僧,嗣玄凝。”及“皎渊智玄禅师……年二十,一日辞父母出家,父母知其志不可夺,不得已,壮而许之。遂投玄凝尊者剃染。”说明崇圣寺道悟国师是水目山的开山始祖普济庆光禅师的师尊,玄凝尊者是二祖净妙澄禅师与三祖皎渊禅师的师尊。《大理国渊公塔之碑铭并序》(以下简称《渊公碑》)中载:“自观音传于施氏,施氏传于道悟国师,道悟传予玄凝,玄凝传于公。公之族子,有慧辩,追踪景行,唯嗅詹荀而尝醒酗者,公器之,因传焉。”可以发现,普济和玄凝师承道悟国师,净妙澄与皎渊又师承玄凝尊者。由此可知,道悟、玄凝与水目山的三祖之间是师承关系。李元阳的《云南通志》卷十三寺观志,大理府仙释传载:“施头陀因禅得悟,不废礼诵,宗家以为得观音圆通心印。施传道悟,再传玄凝……玄凝传凝真”。又日:“凝真以道行闻,自施头陀至真皆住崇圣寺。”因此,玄凝是住在崇圣寺的,而道悟是崇圣寺的国师,水目山的三祖师承道悟、玄凝,说明水目山师承崇圣寺。

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    (二)显密双修以禅宗为主的修习方式
    自佛教密宗传入大理,通过与当地原始宗教相结合,逐渐被南诏统治者接受,到了大理国时期,佛教密宗已成为国教,深受民众的崇信。然而禅宗自南诏晚期传入云南,也逐渐被接受,著名的大理国《张胜温画卷》中,便绘有达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六位禅宗南派祖师的图像。《诸祖缘起碑》中记载普济禅师参崇圣寺道悟国师问:“如何是宗?”悟以坐具辟面打云:“道什么师!”自此普济顿悟。净妙澄禅师出家前读楞严经有疑,便问玄凝尊者:“如何免欲生死者?”尊者答:“把将生死来。”在悟。禅宗认为,文字和语言只能让人理解表面而不能发现佛教的真谛,为了让禅僧从内心体会到佛理而不是通过正面说法得到教诲,禅师一般都会巧妙地抓住时机,根据不同的对象采取棒喝手段,让对方从执着中猛地清醒过来,直到顿悟内心的佛性,领会佛理的真谛。《诸祖缘起碑》中的道悟“以坐具辟面打云:‘道什么师!”’与玄凝“以扇打桌一下”都是禅宗的棒喝顿悟法门,他们通过棒喝的方法开导普济和净妙澄,使他们顿悟佛法。李元阳的《云南通志》卷十三寺观志,大理府仙释传载:“道悟国师以定慧为禅家所宗”。又日:“玄凝宗师日以写经为课,笔法尝如神助,挥洒须臾便能累纸,坐化之日计其平生手书经藏,多至万卷。”大理国佛教有密宗大师显密双修的特点,从一些南诏大理国的写本佛经中就可看出当时的显密二宗是并存的。如属于显宗类的《圆觉经疏》写本背面写有密宗类的《大黑天神仪轨》、密宗大师“大理国灌顶大阿左赵泰升”抄写了显宗的《大般若经》就充分地证明了当时密宗大师有显密双修。大理崇圣寺属于典型的密宗寺院,道悟、玄凝二人皆住崇圣寺,且道悟为“皇家寺院”崇圣寺的国师,是专为王室作法事的高僧,说明道悟和玄凝应是大理国的密宗高僧,而道悟“以定慧为禅家所宗”与玄凝‘旧以写经为课”可以看出二人兼习禅宗,说明道悟和玄凝是显密双修的大师。水目山三位始祖作为道悟和玄凝的徒弟,在修习佛法时必然会受到师父的影响。但不同于崇圣寺以圣教即密宗阿吁力教为准绳,水目山自普济始,特别是高氏家族的二祖净妙澄、三祖皎渊,主要弘扬禅宗,兼习密宗,成为大理国佛教中一支特别的势力,也凸显出高氏家族的政治势力和宗教信仰的特别之处。
    (三)“公之族子”的传承
    《诸祖缘起碑》中,明确地列出了水目山诸祖,自开山祖师普济庆光禅师起、净妙澄禅师、皎渊智元禅师、阿标头陀、彻庸禅师、无住洪如禅师及非相普行禅师先后为水目山七祖,他们发展并传承了水目山佛教文化。然而,《渊公碑》中却写出了皎渊大师袭承玄凝后,将法脉传于深受渊公器重的“公之族子”,即高氏子弟。那么,《渊公碑》中的“公之族子”是否就是水目四祖阿标头陀?《诸祖缘起碑》提到阿标头陀是洱海人,俗姓及出生年月不详,曾向皎渊求教,在重修水目寺时一边担任“工匠都养”的后勤工作,一边刻苦修行,后登鸡足山,“终获灵通印证”,得到器重,嗣法于皎渊。因此,不能断定“公之族子”与阿标头陀实为一人。暂不提皎渊将法脉传授于何人,仅从碑文推测,高氏以皎渊为界,描述了其作为水目山一员的授法宗系,并增加了将法脉传于“公之族子”的内容,在忠实师承的基础上可能对传承进行了一定的构建。总之,高氏极力构建本族与水目山传承体系的关系,有意将二者紧密地联系在一起,足见水目山对高氏一族的重要性。
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