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云冈石窟雕塑艺术风格之演变

2020-04-25 14:09:41 点击数:

    众所周知,佛教雕塑艺术之风格在中国的演变,是佛教文化与中国文化相互吸收、融合的过程。从总体上看,这个过程包含了三个时期:初传期,磨合期,融合期。

    中国佛教雕塑艺术风格,其演变之初传期是指汉代。汉代时佛教传入中国,当时中国的固有文化是占绝对统治地位的儒家思想,除此以外,道家的黄老学说,神异道术也大为盛行。因此佛教被作为一种外来神仙方术进行传播,佛陀被视为神通广大的神仙。十六国时期多数统治者崇信和提倡佛教,印度佛教造像也随即传入,中国的佛教造像采用印度佛教造像的底本,通肩大衣,波发,薄唇的键陀罗.

    中国佛教雕塑艺术风格,其演变之磨合期是指魏晋南北朝时期。魏晋南北朝时期社会动荡不安,汉代儒学丧失权威,以老庄为核心的玄学大为流行,玄学所讨论的问题为“有无”问题,与佛教般若学的中心问题“空有”较接近。佛教的因果报应切合了统治阶级和大众的需求,佛教信仰成为安定社会的主要力量。

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    中国佛教雕塑艺术风格,其演变之融合期是指隋唐时期及其以后的朝代。隋唐时期佛教在中国的传播达到鼎盛,这不仅仅表现在对佛教的利用和译经事业的发达等方面,而且佛教造像也完成了它的汉化。

    从时间上看,北魏时期开凿的云冈石窟处于佛教雕塑艺术风格演变的磨合期,是磨合期的典型代表.在北朝的五个朝代中,北魏存在的时间最长,佛教也以北魏最为盛行。北魏早期佛教雕塑艺术,依然保持了它初传时期的特点,然而北魏孝文帝时“太和改制”,实行汉化政策,佛教雕塑艺术呈现出了不同的风格。

    云冈石窟佛教雕塑艺术,气势宏伟,内容丰富多彩,堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠,被誉为中国古代雕塑艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期,不同时期的石窟雕塑艺术风格也各有特色.早期的“昙暇五窟”气势磅礴,具有浑厚、纯朴的西域情调.中期石窟则以精雕细琢,装饰华丽著称于世,显示出复杂多变、富丽堂皇的艺术风格。晚期窟室规模虽小,但人物形象清瘦俊美,比例适中,是中国北方石窟雕塑艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。

    关于云冈石窟佛教雕塑艺术风格及其演变,作者总结为以下3点。
    第一点:云冈石窟佛教雕塑艺术的特点,总体上说有两点。一个特点是带有浓郁中亚(此指新疆)色彩的凉州风格的再现。另一个特点是尽管云冈石窟的西来样式具有多元性,明显受到西方诸地石雕、泥塑、壁画等等的影响,但其早期雕刻显示出的是键陀罗风格、中印度风格和中亚风格。其佛教雕塑艺术比较清楚地体现佛教艺术中国化的过程。
    第二点:中国主流石窟的发展演变最能体现出佛教雕塑艺术从印度中亚传来以后,中国化和民族化的进程。中国佛教雕塑艺术其中最有代表性的变化是与北魏孝文帝的汉化政策一体同步发展的。
    云冈石窟一期的昙耀五窟还有很强的印度中亚风貌,至云冈石窟二期第6窟已有典型中国化褒衣博带式服的佛像。至孝文帝迁都洛阳以后,在龙门石窟宾阳中洞造出了南朝士大夫风韵的秀骨清像与宽袍大袖的佛像。
    此后造像的形态又向丰满渐次变化,而北齐造像的风格呈现出与汉化明显不同的风格,这与东魏高氏政权和北齐政权鲜卑化政策密切相关,是又重新向印度发多王朝薄衣帖体及丰圆变化。总之,佛教雕塑艺术形态的演变,反映出政治文化上的背景的变迁,体现出事物呈螺旋式上升的规律.
    第三点:云冈石窟雕塑艺术中国化的最重要特征可归纳为两点:一从形象上看,形象由健壮转为清秀;二从服饰上看,服饰由偏袒右肩、通肩裴装变成了褒衣博带。这和孝文帝服装改制的推行密切相扣,由此可见中国石窟与中国文化水乳交融的关系,同时也反映出民族审美心理的变迁.
    云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹,反映出佛教雕塑艺术在中国逐渐民族化、世俗化的过程。
    从云冈石窟现有的大量雕塑实物遗存来分析和研究,研究者会发现:在云冈石窟佛教雕塑艺术中,“非中国”的形式和“非中国”的文化因素有很多的表现;有的雕塑是明显地承袭希腊古典建筑和古典雕塑艺术之宗脉;有的雕塑是明显地大量地掺杂印度佛教雕塑艺术之影响;云冈石窟雕塑艺术多是兼容包并主要各派的原始形式和原始文化因素,对于外来的异域的主要各派之形式和特点,研究者是不难辨认出来的。因此云冈石窟又与北魏迁都洛阳以后所建龙门石窟之雕塑艺术,有所相同。
    以地点论,洛阳已是中原汉文化中心之所在:以时间论,魏帝迁都洛阳时,距武州山开凿石窟已经有半个世纪之久;这个时期中国本土的传统艺术之风格,得到西域佛教艺术传入的增益后,更是根深蒂固,中国本土的艺术传统将外来势力逐渐融化,与中国本土的文化传统和精神冶于一炉,在佛教艺术的中国化、本土化方面,龙门石窟得到进一步的发展。
    从总体上看,云冈石窟雕塑艺术上与汉代雕塑艺术迥异,下与龙门石窟相比较,差别又很大,在中国雕塑艺术史中,有其特殊性和特点。
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