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云冈三期石窟佛教造像艺术内容综述

2020-04-25 14:06:38 点击数:

    孝文帝迁都洛阳后,平城依然为北都,云冈的皇家工程基本结束,但民间盛行的开窟造像之风尤烈。尽管大窟减少,但中小窟盒却自东迄西遍布崖面。这些数量众多的晚期洞窟,类型复杂,式样多变,但洞窟内部日益方整。塔窟、四壁三盒及重盒式的洞窟,是这一时期流行的窟式。造像内容题材,趋于模式化、简单化。佛像一律褒衣博带,面容消瘦,细颈削肩,神情显得缥缈虚无;菩萨身材修长,被帛交叉,表情孤傲。给人以清秀俊逸、超凡脱俗的感觉,显然符合了中国人心目中对神仙形象的理解。造像衣服下部的褶纹越来越重叠,完媚、帐饰日益繁杂,窟外崖面的雕饰也越来越繁缉。上述风格与特征,与龙门石窟的北魏造像同出一辙,标志着中华民族对西来佛教像法的引进与吸收过程的初步终结。

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    北魏晚期(公元495年一524年)皇室工程基本结束,而大批留居和夏来的亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的艺术人材在云冈开凿了大量的中小型洞窟.主要分布在二十窟以西,四、十四、十五窟和十一窟以西崖面上的小窟或小完,四至六窟间的小窟。总数达一百五十余座。此外,在许多早、中期开凿的洞窟还补刻了一些小盒.从洞窟中现存铭记来看,窟主最高官职不过是冠军将军(三十八窟上方吴天恩造像记),小盒盒主最高的是常山太守(十一窟明窗东侧太和十九年妻周为亡夫田文虎造释迎、弥勒完铭),而开窟较多还是没有官职的佛教信徒(清信士、佛弟子).它充分表明迁洛后,佛教在平城地区的中下阶层蔓延起来,这是云冈石窟北魏晚期开窟造像活动的一个显着特点。

    云冈三期是在北魏晚期开凿的。这个时期洞窟北壁的主像新出现了《法华经》的释迎多宝并坐像.同时按照禅观要求,把有关形象联缀起来.如上盒雕弥勒,下会雕释逝.这是承袭北魏中期流行的修持《法华三味观》所要求的主要内容,是《禅经》所提出的幻想的主要对象,有的洞窟,如三十八窟甚至雕出了“雕鸳怖阿难”、“释尊慈慰”的形象,以示禅定的坚心,这表明晚期窟盒的形象,进一步向符合禅观的方面发展。

    十五窟西壁的水藻、鱼鸟浮雕带,那种沙鸥翔集、鱼跃于渊的画面十分生动.三十八窟的“幢倒伎神”浮雕,刻划了北魏“缘幢”表演的情况,是研究中国杂技史的资料.

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