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云冈一期工程的北魏历史政治背景条件

2020-04-25 13:54:28 点击数:

    山西北部是我国北方游牧民族活动的舞台.大同武州塞扼据内、外长城间,是汉民族与匈奴、鲜卑等少数民族间的交通要道。公元一世纪末,匈奴统治集团内部分裂,原居黑龙江上游额尔古纳河与大兴安岭北段间的鲜卑族拓跋部,自东北向西南迁徒。西晋以来,在各部族间的长期纷战中,拓跋部乘势崛起,并逐步控制了黄河流域以北的大部份地区,建立了北魏王朝。天兴元年(公元398年),道武帝拓跋硅将国都自盛乐(今内蒙古自治区和林格尔境内)迁至平城(今大同市),迄孝文帝太和十八年(公元494年)再次迁都洛阳,大同作为北魏王朝政治、文化的中心,几近百年。

    文献记载,鲜卑族拓跋部在中国北方一带活动时,还未信仰佛教,而流行各种杂卜巫术。建立北魏政权,接触中原地区佛教后,才开始注意佛教。道武帝攻克河北、山东一带,戎马控惚之际,“见诸沙门、道士,皆致精敬,令军旅无所犯”,后又下诏于京城为沙门始建佛塔殿、讲堂和禅堂。明元帝时,“又崇佛法。京邑四方,建立图像”。太延五年(公元四三九年),太武帝灭北凉,素称发达的凉州佛教东传,北魏佛教迎来了兴盛期。关于这一件事,《魏书·释老志》这样记载:“凉州自张轨后,世信佛教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺.太延中,凉州平,徙其国人般京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。”凉州平,北魏统一中原北方广大地区,西域各国“始遣使来就”,自此北魏与西域的交通往还不绝.

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    以北魏这样一个经济、文化相对落后的少数民族建立的政权,入主中原后,为解决日趋紧张的阶级矛盾和民族矛盾,势必要从统治阶级旧有的思想武库中寻求出路。史载北魏开国诸帝,皆为佛、道并奉.这样,除经济等方面原因外,中国原有的道教与外来的佛教之间,斗争日益尖锐。佛、道之争,演成了中国历史上第一次废佛事件。太武帝于太平真君七年(公元446年),下诏毁灭佛法。

    文成帝即位,下诏复法,佛教以更大的势头发展起来。文成帝复法的直接结果,便是云冈石窟的大规模营造。

    公元452年,文成帝即位,与时休息,推行“薄赋敛以实其财,轻摇役以纤其力”的政策,北魏社会进入和平建设的发展时期,确有一番文治气象。文成帝执政期间,在稳定南北疆域,疏通西域道路,繁荣佛教艺术方面都颇有建树,为了加强皇权,果断地连诛宗王,清除异己,树立起小皇帝的绝对权威。并借解除佛禁之机,利用复法之诏书,特别强调佛教“助王政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,开演正觉”的社会职能,来巩固、维护封建统治的皇权地位,反映出北魏佛教具有强烈的国家政治色彩的特征。

    文成帝拓跋潜(公元452-465年)即位,下诏复兴佛法,倾时“天下承风,朝不及夕,往时所毁图寺,仍还修矣。佛像经论,皆复得显”。和平初(公元460年),沙门统昙耀“于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一”,开启了北魏皇室营造云冈石窟帷幕,京都平城内一大批佛教建筑相继涌现。永宁寺的七级佛图,高三百余尺,为天下第一,规制宏伟;天宫寺的释迎立像,高达四十三尺,雄伟壮观,显示出佛教复法后的强大声势。从京邑乎城到四方各地,佛寺林立,僧侣遍地,法雨佛风弥漫天下.

    北魏佛教也依靠世俗王权。道武帝时,道人统法果就积极投靠政治势力,公开倡言“太祖明好道,即是当今如来,沙门宜应尽礼,遂常致拜。谓人曰:‘能鸿道者人主也,我非拜天子,乃是礼佛耳’”④.正是此等“礼佛即拜皇帝”的主张迎合了帝王的需要,才使得北魏佛教应时盛行,得以流布。因而,文成帝复法初年(公元452年)依照礼佛即拜皇帝,率先“诏有司为石像,令如帝身”⑤,雕造石像,兴光元年(公元454年)又于平城五级大寺内,为太祖以下五帝铸释逸立像五身.如此公然倡导以帝王形象为蓝本雕凿佛像,遂使北魏佛教得到了王权政治强有力的庇护,云冈昙耀五窟的造像正是这种历史潮流的产物。它形成了云冈北魏艺术的早期风格。

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