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    石窟本身就是一种建筑空间,石窟是古代的一种佛教建筑,石窟本身就具备建筑形式。云冈石窟是中国北魏时期的石窟寺建筑群,其窟形变化与组合,窟面和窟内的仿木构建筑以及木造窟檐等都有很强的建筑性,有的还能成为研究古代建筑的极重要资料。

    从建筑学的意义之角度来看:尽管中国一直被认为是个信教自由的国家,但自五世纪到九世纪,至少曾发生过三次对佛教的大迫害.其中第三次发生845年(唐武宗会昌五年“会昌灭法”),当时全国的佛教庙宇寺院几乎被扫荡一空.可能正是这些情况以及木材的易毁性,说明了为什么中国九世纪中叶以前的木构建筑已完全无存。地面木构建筑易毁,而石窟坚固耐久,易于长存。云冈石窟以石刻保存了当时的北魏木构建筑的逼真摹本。

    与佛教传入中国后逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国思想和文化的影响和改造并产生了不同于印度佛教的新面貌的历史进程一样,中国佛教石窟寺虽然与印度佛教石窟寺有渊源和继承关系,但来源于印度佛教建筑的石窟寺随着佛教传入中国后,逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国文化的影响和改造并产生了不同于印度佛教石窟寺的新面貌。

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    云冈石窟(五世纪中叶至五世纪末),虽无疑渊源于印度,其原型来自印度卡尔里、阿旗陀等地,但其发源地对它的影响却小得惊人.石窟的建筑手法几乎完全是中国式的.唯一标志着其外来影响的就是建造石窟这种想法本身以及其希腊一佛教型的装饰花纹,如卵箭、花绳和莲珠等。

    我们可以从两方面来研究云冈石窟的建筑:第一:研究石窟本身,包括其洞窟形制和内外建筑手法;第二:从窟壁浮雕所表现的建筑物来研究当时的木构和砖石建筑.

    研究石窟本身,通过对云冈石窟窟形、窟完、窟檐、窟门、明窗、中心塔柱等历史遗产的实地考察和研究,可以揭示外来佛教建筑形式本土化、民族化、中国化的演变和中国本土传统建筑样式与西来外域建筑样式的碰撞、融合以及创新.佛塔的汉化在云冈石窟二期洞窟中有实物的例证.

    从窟壁浮雕所表现的建筑物来研究当时的木构和砖石建筑,浮雕中有许多殿堂和佛塔的刻像,这些建筑当时曾遍布于华北和华中的平原和山区。这些石窟以石刻保存了当时的木构建筑的逼真摹本。学术界早就注意到云冈石窟的石刻上“建筑的”价值,所以造像之外,云冈石窟雕塑所呈示的各种浮雕花纹及建筑部分(门相、栏杆、柱塔等等),均早已列入建筑实物史料的档案库.

    这“建筑的”方面有两种:一是洞窟形制与洞窟本身的布居,构造及年代,与敦煌、印度之差别等等,这个倒是相对比较简单的,也就是本篇所注重之处;一是洞窟中石刻上所表现的北魏建筑物及建筑部分,这后者却是个很有意思的研究领域。