上海公墓浏家港陵塔

新闻资讯

网站热门关键字

相关文章
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 浏家港陵塔 » 新闻资讯 » 相关文章

改革与创新实施与作用

2020-04-24 14:49:18 点击数:

    所谓“物不因不生,不革不成”,任何形式的改革与创新皆有其缘起,唐朝儒学对魏晋以来佛学的改革与创新也不例外。从纵向看可以分为三个阶段:①唐初表现为将反佛与维护国家纲常名教、关注国计民生相结合。初唐时曾任太史令的傅奕曾向唐高祖上《废省佛僧表》,条列佛教“剥削民财,割截国贮”的弊端,指出佛教“于百姓无补,于国家有害”。虽然此时的反佛在理论上没有创新,但却为后来之人的学术竞进拉开了序幕。②逮至中唐,则表现为将对佛学的排斥与改造深人到理论的层面。梁肃在《止观统例》中提出了“由本以垂迹”“循迹以反本”的新说。此外,“理谓之本,迹谓之末”的学术表达表现了儒、佛两学在理论上的融合。③随后的韩愈、李翱将反佛与儒学复兴运动引向深化。韩愈注重儒家基本理论的建设,借鉴佛家注重禅定修习来提高精神境界的方法,从《礼记》中发掘出《大学》的道德修养方法。而李翱则以此为基础进一步从善恶的起源发挥了孟子的性善学说。同时,李翱还借鉴天台宗的“止观”、禅宗的“无念”学说,建立起儒家的修养方法。

                   上海公墓,太仓公墓,上海墓地,浏家港皇家陵园,

                       

    而从横向看,则有以下两个方向与路径:①以建立完整的理论体系为目标,与佛教相抗衡,进而提出与佛教法统相对抗的道统说。韩愈受到唐代佛教法统相传的刺激,认为儒家“先王之道”木是一脉相承的,自尧肇始,直至孔、孟,皆未曾间断。虽在韩愈之前,儒家这一列圣相承的迫统一也有司马迁、杨雄等人以传道者自任。但直到韩愈方说得如此明确。虽然道统之说备受垢病,但是“道统之确立即是中国文化主体的确立”。随后,以此道统统摄的儒家文化便确定了儒学发展的主河道,中华传统文化的汪洋大河方能不止。②以确立完整儒家思想方法论为目标,吸收佛教“以理证心”的学说,建立起系统的儒家心性学说。李翱认为:“佛法论心术则不异于中土,考教迹则有蠢于生灵。”于是厉禁佛教的行迹,肯定其心性之论,提出“情有善有不善,而性无不善焉”。在修养方法上,李翱吸收佛教“渐悟”以至“顿悟”的过程,提出“复性”的两阶段:先达到“弗虑弗思”的境界,然后进一步“复性”达到“性情两忘”的“至诚”境界。

    “儒学得以在唐代得到进一步的丰富和发展,从而开启了融会百家、博采众长的儒家子学发展时期。此外,唐朝儒家的儒学改革与创新也提高了儒学的权威地位,具有维护中华传统文化的理论意义与现实作用。
相关内容
在线留言
    网站留言