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唐朝儒学对魏晋南北朝佛教思想的改革与创新的前提

2020-04-24 14:44:36 点击数:

    罗素曾言:“不同文明的接触,以往常常成为人类进步里程碑。”故而异域文明的交流常能碰撞出闪亮的思想火花。因此,从这个角度看,唐朝儒、释、道思想的融会当不会是一“思想的平庸时代”。一方面,“从唐代文化总体趋向来看,儒释道三教逐渐趋向于调”,而另一方面,“所谓三教融合,只能是在保持各自根本学理或教旨的原则下,融通吸纳其余两教为我所用,而不能达到三教完全合一”。在如此的文化环境与背景下,唐朝对魏晋南北朝佛教思想的改革与创新便有了完整的历史舞台与理论前提。从佛教方面看:①佛教思想特点易与中国传统思想相衔接。“佛学独崇内力、自力,重实践犹重于思想,虽亦是一出世教,但重在对人生实相之种种分析与理解。”与此相应的是,我国哲学自古重实用、重伦理,宗教眼光亦常在社会现实处。故而,佛教思想这一特点就为唐朝儒学对魏晋南北朝的改革创新提供了学术思想上衔接的可能性。佛教兴盛对儒学产生的巨大压力,成为儒学复兴的外在动力沈亚之于《送洪逊师序》中写道:“自佛行中国以来,国人为细衣之学,多几与于儒等,然其师弟子之礼,传为严专。

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    到于今世,则儒道少表,不能与之等矣。”字里行间不难看出当时不少士人表现出对佛教无比的热忱,说明来自异域的宗教信仰与思想对传统儒学思想已然构成了威胁。佛教思想在魏晋南北朝的转变,使得儒学与佛学更易产生共鸣。“而尤以禅宗之奋起,为能一新佛门法义……而佛教精神乃以大变。”一方面,佛学在此时期的中国化,渐渐褪去了宗教精神的神秘色彩,而加深了其中的人生情味。《大般涅架经》便发出了振聋发喷的口号:一切众生,悉有佛性。(《如来性品》之四)意即尘世间的每个人身上都有佛性,这无疑为人们的内向发展、白己成佛指明了道路。另一方面,中国佛学的本土化使其思想逐渐退却迷信思路,渐渐转人内心修养,提倡顿悟。以竺道生为例,他提出:一阐提人皆得成佛。(《高僧传》本传)夫称顿者,明理不可分,悟语照极。以不二之悟,符不分之理,理智患释,谓之顿悟。(慧达《肇论疏》载)竺道生首先确立一个标准,即成佛并非得从戒受难,这就降低了一般人成佛的门槛。此外,竺道生还将成佛的方法归结为一点,这便为成佛的途径指明了另一个方向。故而,道生的理论转向便有了深远的学术意义与思想影响。“道生的佛性顿悟学说标志着中国哲学和宗教界由研究宇宙本体转向探究人生心性的开始。”而从儒学方面看:儒家文化有其特有的融通性,因而能不断吸收和融合其他各家各派的思想。孔子就提倡“君子和而不同,小人同而不和。”因此,儒家与佛家能够交融并进。儒学独尊地位受到了各方面的冲击。尤其是汉魏以降,玄学兴起、佛学的弘扬、本土道教的长足发展,均从不同方向以不同方式冲击着儒学的独尊地位。中国儒学特有的以“人世”精神为基础的强烈的优患意识为其本身的改革创新提供了内在动力。《周易·系辞下》中说:“作《易》者,其有忧患乎?”儒家的忧患精神促使唐朝儒家时刻关心儒学的状况,使他们在看到释、道对儒学的冲击后自觉地为儒学的复兴贡献己力。

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