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如何将佛教精神系统化以建立相应的教学内容

2020-04-24 14:27:39 点击数:

    2014年3月28日,习近平主席在中法建交50周年纪念大会中发表专题演讲,题目是“在

中国文化复兴的征程上,中国佛教可谓天降大任,任重道远”,习主习指出,“佛教产生于古代印度,但传人中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄类西行取经,历尽磨难,体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。中国人根据中华文化发展了佛教思想,形成了独特的佛教理论,而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”

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    习近平主席对佛教的精神与智慧给予了高度的肯定。根据清朝《乾隆大藏经》统计,全藏收经仅大乘佛经就有1675部,7240卷;近代佛教主要归纳为八宗,一是:三论宗,又名“法性宗”;二是:瑜伽宗,又名“法相宗”;三是:天台宗;四是:贤首宗,又名“华严宗”;五是:禅宗;六是:净土宗,又名“莲宗”;七是:律宗;八是:密宗,又名“真言宗”(密宗有唐密和藏密之分,在藏密方面又分为五家:红教、黄教、白教、花教、黑教)。在如此浩瀚的佛学领域中,如何归纳整理成为有系统、有逻辑层次的教体系,在非宗教教育中,无论是在本科教育还是研究生教育,都是发展本学科的一个重要的关键因素。如果这个框架性的问题无法得到系统化的解决,学科发展将会遭到致命性的限制与打击。

    笔者在20巧年暑假小学期课程中,曾开设:“中国文化与经济发展”课程,其中就佛教经济学部分设计出了一个框架体系:在时间的纵轴上,以佛教的前世、今生、来世的三世轮回概念,从中国人的民俗信仰引人,再配以佛教六个空间(地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗,此乃六道)为善念的发展系统;在空间的横轴上,以佛教对人生命的四个拥有(生有、本有、中有、死有)谈人生发展阶段,并说明四有存在于三界知中(欲界、色界、无色界),并且有五种原素—即地、水、火、风、空相伴的影响;而在时间轴与空间中有一个常数值存在,那就是“无常”,由此一“空间与时间”的概念中,界定了佛教精神的四个人生发展过程,那就是:第一部分“苦”的世界,第二部分“非苦”世界,第三部分“乐”世界,第四部分“极乐”世界。具体如下:

    (1)“苦”的世界,以十二缘起,三毒,八苦,五蕴,六人,六根,六尘为解说重点;

    (2)“非苦”世界,以四圣谛,八正道,戒定慧,五戒,五蔽,六渡为解说重点;

    (3)“乐”世界,以十善,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,不生不灭,不垢不净,不增不减,无无明,无无明尽,无老死,无老死尽,无智无得,为解说重点;

    (4)“极乐”世界.以心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想为解说重点,最后进人天人合一的身心双修的”涅盘”大同世界。

    在此一时间、空间的范围内阐述了佛教精神的四种提升境界,以社会学的角度,阐述了人生自”生存,生活,生命”发展的阶段,使学生迅速系统地初识佛教精神与全貌。另外,笔者还设计了一个“人类消费需求与生产供给对地球生态危害(得分越高伤害越大)量表”,让同学去思考和反馈,透过作业检视经济产品与财货生产的关系。这个表以生产和消费的必须程度和是对环境有负面影响的程度为两轴,构成一个评分矩阵。如今社会里的许多生产和消费,就人类种族的生存而言,已显得太过奢逸而无视其对环境的危害。一味地追求物质财富和所谓的生活质量,真的就是人类社会的全面发展么?从这个量表里,也可以对“佛教经济学”的主旨和意义是什么有一个了解,对于问题越来越严峻的生存环境和越来越浮躁膨胀的现代的社会,有一个新颖的角度去观察,去思考。
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