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传世意义:以醒悟世人为目的

2020-04-24 13:31:59 点击数:

    第一回中,“空空道人因空见色,由色生情,传情人色,自色悟空”,《红楼梦》的传世意义之一就在于其醒悟世人的创作目的,戚寥生的序与蒙府本批语都指出了这一点。戚寥生认为:“如捉水月,只艳清辉;如雨天花,但闻香气,庶得此书弦外音乎?乃或者以未窥全豹为恨,不知盛衰本是回环,万缘无非幻泡,作者慧眼婆心,正不必再作转语,而千万领悟,便具无数慈航矣。彼沽沽焉刻褚叶以求之者,其与开卷而A者几希!”蒙府本中的许多条回末总评反复强调:“大抵作者发大慈大悲愿,欲诸公开巨眼,得见毫微,塞本穷源,以成无碍极乐之至意也(第十六回)。且借象说法,学我佛开经,代天女散花,已成此奇文妙趣(第十八回)。凡我众生掩卷自思,或于身心少有补益(第十九回)。开楞严之密语,闭法戒之真宗,以撞心之言,与石头讲道(第二十三回)。”这既是《红楼梦》作者曹雪芹的创作目的,也是该书区别于世上其他千万部小说之所在。

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    醒悟世人便是“警幻”二字。第五回宝玉梦中,雪芹直借警幻之口喊醒世人:“因二人携手出去游顽之时,忽至一个所在,但见荆棒遍地,狼虎同群,迎面一道黑溪阻路,并无桥梁可通。(甲戌侧批:若有桥梁可通,则世路人情犹不算艰难。)正在犹豫之间,忽见警幻后面追来,告道:‘快休前进,作速回头要紧!’(甲戌侧批:机锋。点醒世人。)宝玉忙止步问道:‘此系何处?’警幻道:‘此即迷津也。深有万丈,遥亘千里,中无舟揖可通,只有一个木筏,乃木居士掌舵,灰侍者撑篙,不受金银之谢,但遇有缘者渡之。尔今偶游至此,设如堕落其中,则深负我从前谆谆警戒之语矣。”’以佛教哲学看来,雪芹之悲心溢于言表,读者若是会心人,读到上一引文处,则《红楼梦》通篇俱通,反躬自省。第十二回蒙批总评说得切:“请看贾瑞一起念,及至于死,专诚不二,虽经两次警教,毫无反悔,可谓痴子,可谓愚情。相乃可思,不能相而独欲思,岂逃倾颓?作者以此作一新样情理,以助解者生笑,以为痴者设以棒喝耳!”

    宝玉虽有愚痴之处,但比常人总是高明许多。他认为“除《四书》外,杜撰的太多了”,他还对一些迂腐的纲常伦理与沽名钓誉之举进行了批判,他对生死的看法也很超逸独特。而以佛教哲学看来,宝玉与生俱来的那块玉,则暗喻了众生皆俱妙明本心,却不识不知自家宝藏,怀玉受苦、轮回生死。这些都是雪芹借象说法,作醒悟之语。总体来讲,《红楼梦》一书是以佛教哲学构思全局的。

    按照相当一部分红学家们的共识,后四十回中惜春、宝玉俱出家,以佛教哲学看来,出家即归家。而诸芳者,必当归于警幻案下,各有因缘。如是众人遭遇,作者用心良苦。诚如第四十二回蒙批u,评所言,“其中隐语警人教人,不一而足,作者之用心,诚佛菩萨之用心,读者不可因其浅近而渺忽之。”同样,在佛教哲学看来,其醒悟世人的创作目的正是《红楼梦》传世意义之所在。

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