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大力培养佛教人才是海峡两岸佛教界所面临重要课题

2020-04-24 13:06:54 点击数:

    国家要富强,民族要振兴,文化科技要发展,就需要发展教育,办好各级各类学校。世界各国的历史已经反复证明了这一点。同样,在这新的世纪,佛教这一古老的宗教如要焕发新的生命力,继续存在和发展下去,并且能够在现实社会发挥积极作用,必须造就一大批能够适应新的时代,适应在科技经济高度发展的社会环境下,善于贴近民众生活,致力社会公益事业,从事传布佛法与研究佛学的人才、学者。

    海峡两岸的佛教同属北传汉语系的佛教,然而由于社会体制不同,佛教管理制度也不同,存在着极大的差异。然而面临新的世纪的国内外的形势,都存在一个自我完善,自我革新的问题,其中最为重要的问题是如何培养佛教)人才的问题,也就是佛教教育问题。《论语》中记载孔子一句话“人能弘道,非道弘人”,在古代中国佛教著作中常被引用。培养不仅具有高深的佛学知识,.而且掌握其它科技文化知识的人才、学者,需要发展新型的佛教教育。

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    笔者先从大陆说起。1953年着手筹备创建全国最高的佛教教育机构,1956年9月中国佛学院在北京法源寺成立,以培养“具有较高佛学知识,能开展佛学研究和寺庙管理人才”为目标,设有专修班、本科班、研究班等各种形式,培养了一批优秀的佛教人才。进人20世纪50年代后期,由于大陆的政治路线发生偏差,宗教信仰自由政策遭遇重大阻力,特别在使民众遭到严重劫难的“文革”中,佛教的正常活动得不到保障,中国佛教学院不得已停办。直到“文革”结束,大陆实行改革开放政策以后,随着佛教重新开展活动,1980年9月中国佛学院得以恢复,20年来已培养学僧300多名,还培养30多名研究生,有37名师生被派往日本、英国、斯里兰卡、缅甸、韩国等国留学。这些毕业生分配到全国各地,通过自己的传法活动和学术研究,已经成为大陆佛教界继往开来的中坚力量。1987年9月藏语系高级佛学院成立,致力于培养蒙藏地区的活佛以及格西等高级佛学人才。20年来,各地也陆续成立了各级佛教学校形成包括由初、中、高三级学校组成的全方位的佛教教育系统,在地方上著名的有中国佛学院苏州灵岩山分院、南京栖霞山分院;属于地方佛教协会主办的福建佛学院、闽南佛学院、上海佛学院、四川尼众佛学院、黑龙江佛学院,以及西藏、四川、甘肃和青海的藏语系佛学院,正在为培养适应新时期社会需要的佛教人才做出贡献。

    大陆从20世纪50年代创办第一所佛教学校至今已经过了45年,虽然走过了曲折的坎坷的道路,然而不仅取得了显著的成绩,而且也积累了不少经验,为今后继续办好学校,发展佛教教育事业打下了基础。鉴于发展佛教教育,培养佛教人才建设的重要性和紧迫性,1992年1月于在上海召开各地汉语系佛教教育工作座谈会,制定文件,强调为适应佛教事业的不断发展培养大量合格佛教人才的必要性,说“当前和今后相
  当时期内佛教工作最重要、最紧迫的事情第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才。”并就发展佛教教育,办好佛教院校等方面提出带有方针性的指导意见,提出实行“学修一体化,学僧生活丛林化”,完善学科建设,建立和完善多层次的佛教教育体系,着手编写统一标准的教学大纲和教材,改进思想道德工作等。这次会议对推动各地发展佛教教育事业,改进佛教院校的教书育人工作发挥了重大的作用。
    笔者对台湾佛教界的情况所知甚少,所述可能仅及皮毛。自1949年以后,承继大陆佛教法系和传统的法师、居士陆续来到台湾,从而使台湾的佛教形势在10多年之间迅速改观,大概到上世纪的70年代后期至90年代初的近20年之间,随着佛光山、法鼓山、华严莲社、大华严寺、光德寺、香光尼僧团等较大教团的兴起,佛教僧俗信众显著增加,佛教僧尼在弘法的同时,积极从事社会文化、教育、环境保护、慈善救济等事业,成绩蜚然。还有证严、晓云这样两位杰出的女性法师不求建造寺院,不任住持,而本着慈悲济世,建设人间净土的宏愿将全力投人慈善救济、医疗、文教、科技等的社会事业之中,分别创立佛教慈济慈善事业基金会(佛教慈济功德会)、华梵人文科技学院(现为华梵大学),为社会造福,为民众谋利,在海峡两岸产生很大的影响。
    台湾的佛教界十分重视佛教人才的培养工作,几乎每个较大寺院、僧团,都创办不同层次的佛学院、研究所等,并出版学报杂志及佛教学术著作。仅据笔者所知,其中著名的有:印顺法师创办的福严佛学院,星云法师创办的佛光山丛林佛学院(分男众、女众学部),圣严法师创办的中华佛学研究所和僧伽大学佛学院,如悟法师创办的圆光佛学院和研究所,如学禅师创立的法光佛教文化研究所,悟因法师创立的香光尼众佛学院,净心法师创立的净觉佛学院,惟觉法师创立的中台佛教学院和研究所,惠空法师创立的慈光禅学院和研究所,菩妙法师创立的元亨佛学院、慧门法师创立的力行佛学院、白云禅师创立的千佛山佛学院、昭慧法师创立的弘誓佛学院等。在这些佛教学校和研究机构中,既有培养初级及中高级的学员,也培养研究生,还选拔优秀的学生到海外进修攻读高级学位。此外,有的教团,如佛光山还创办佛光、南华等综合性大学,法鼓山正筹建法鼓大学。
    据上所述,海峡两岸的佛教界都认识到培养佛教人才的重要,并且在发展佛教教育方面已经做出重大的成绩,可以说发展势头很好。然而有没有值得注意的共同问题呢?据我观察,似乎对以下方面还有予以重视的必要:
    1、在佛学院的等级问题上有必要达成一个比较接近的共识,符合什么标准是初级佛学院,什么标准属于中级和高级佛学院?达到什么标准可以招收和培养研究生?似乎没有一个比较严格的标准。
    2、与上面的问题有着密切关系,担任各级佛学院的教师应当具有什么水准,或者说应当具备什么条件才有资格担当不同级别的佛学院的老师呢?从现在情况看,虽然从事佛教教育的教师的水平逐年有所提高,有不少人具有深厚的佛教知识的积累或拥有其它学科的知识,并且也有长期从事佛教教育的经验,然而,从总体上来看,在佛教院校和研究所中的高级教学和研究的人才仍然相当不足。
    3、为适应新世纪经济、文化科技的高度发展,社会生活的丰富和需求的多样化,佛教界不仅应培养能够修行、弘法、讲学和研究的人才,还要培养很多能够从事寺院教团的教务、文教乃至经济(包括属于教团的实业企业)事务的经营管理人才,以及善于与社会各个阶层的民众联络,参与社会福利、环保、社区建设等工作的人才。因此从现在佛教院校的课程设置上,除开设传统的佛教教义、经典、佛教历史以及文、史、外语等课程之外,还应有意改进或增设以培养学生掌握经营管理本领的课程或讲座,在高级佛学院或研究所开设诸如电子信息课、经济学及管理学基础课、法学及宗教法等。在研究方面应加强对佛教戒律、中国历代宗教制度和寺院清规、各国宗教法律的研究,以便在制定符合中国民族特色的寺院运营和管理章程时参考。
    4、由于对中国佛教历史(佛教通史、断代史、专题)和佛教文献研究不够系统深人,这方面的专门学者也较少,因而在佛教院校开设的课程中这方面的课程显得相当薄弱。对印度的佛教史、大小乘经典虽有较多研究,但在系统性、深人性以及成果的规范性等方面,与国内学术界、国际学术界仍在一定的差距。
    5、各地佛教院校虽都有办学、培养佛教人才的极大积极性,做出了成绩,办出了特色,然而彼此间却很少就教材、课程设置、教学方法、院校管理体制、教学经验等方面进行交流。
    以上只是笔者观察到的几个问题,也许有不妥当或者没有看到的地方。如果笔者所提到的间题确实存在,希望海峡两岸佛教界的高僧大德、有关负责者在今后的佛教教育实践中能够得到解决。
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