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新世纪的人类社会和佛教

2020-04-24 13:02:50 点击数:

    新世纪刚刚到来不久。新世纪的世界、新世纪的人类社会将会以怎样的面貌展现?人类在新世纪将会遭遇到什么挑战,应当做出怎样的对策?新世纪的人类文明到底会发展到什么程度?……这些都是人们关心的问题,也是有待今后人类历史实践回答的问题。然而我们可以借助对上一世纪,特别是上一世纪后期的世界发展形势作出一个大致的推断。

    在国际政治方面,以两大阵营对峙为标志的“冷战”时代虽已结束,世界已经进人政治多极化的时代,然而世界并未真正实现太平,不仅在某些地区仍不断发生民族的、宗教的纷争,乃至不时爆发局部的战争,继续危害着世界的和平和人类的生存,而且由于形形色色的恐怖主义在各地肆虐破坏,对不少国家的社会和民众带来巨大物质上的和精神上的损失。虽然以和平与发展为两大课题的世界局势并未从根本上发生逆转,然而它在新世纪所面临的考验和挑战却未见减少。人类尚未进人可以高枕无忧的理想时代。

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    在经济上,随着科学技术的迅猛发展,跨国金融投资和工商贸易的普遍展开,特别是电子信息技术的高度进步与应用的迅速普及,世界已经进人全球化的时代。这一方面有利于促进世界各国人民生活水平的提高,为新时代人类物质文明和精神文明的进步提供雄厚的物质基础,同时,由于对自然界的过度索取,也造成自然环境的破坏,生态的失衡,甚至加剧全球性气候反常的程度,炎热、干旱、洪水、暴风等在不断地侵袭着人类的正常生活,某些尚未探明真相的怪病在威胁着人们的生命。同时,全球化的经济也不可能改变世界、各国内部贫富严重不均的状况。

    在文化上,世界经济和科技的发展,各国民族文化通过各种渠道(水路、陆路、书报、广播通讯、电子网络)的广泛而深人的交流,为人类文化在新世纪的发展提供雄厚的物质基础和广阔的空间。世界各国的政治领袖尽管在某些重要问题上存在许多不同的见解和分歧,然而包括各国具有远见卓识的政治领袖和各界有识之士在内的广大人民在对诸如世界发展的总的形势,人类面临的严峻的危机,坚持和平与发展两大课题的重要意义,以宽容友爱代替仇恨,以谈判和解代替战争,以国与国、民族与民族的和睦相处代替彼此的纷争和仇杀,利用最新的科技手段联合治理自然生态环境等等问题,都取得越来越多的共识。这表现在他们的言论和行动中,表现在不同形式的文学与艺术的作品中,表现于各国学者和民众之间广泛的对话和交往中。从这一方面来看,全人类的共同的文化和伦理道德水平将在新世纪获得空前的提高,达到前所未有的高度。然而也必须看到另一方面的问题:充斥于世界各个领域的文化垃圾触目可见,一些丧尽天良的败类,在利用新的科技手段和电子网络技术宣传恐怖主义、民族分裂主义和宗教极端主义,有的在散布盅惑人心和扰乱社会安定的邪教,也有的在无孔不入地传播危害青少年健康成长的色情文化‘··…。

    在这新的世纪,在世界面临的这种形势之下,有越来越多的政治领袖和科学文化学界的有识之士在认真探讨:在维护世界和平,保持世界经济文化的良性发展中,在促成人类生活实现幸福健康的实践中,在对治生态失衡,净化社会环境,提升人类道德素质的历史进程中,世界人类的传统文化、近现代兴起的科技和人文科学能够发挥怎样的作用,在制定相关的对策性的措施方案中,可以从中借鉴和直接汲取什么有益的成份?在这一过程中,他们也越来越重视与世界各个宗教界的领袖、知识分子对话,商讨如何发挥宗教的积极作用。宗教具有悠久的历史传统,富有深厚的文化的道德的内涵,覆盖面大,影响十分广泛,完全可以为维护世界和平,保护自然生态环境,净化社会和人心,促进人类福利等方面做出自己的贡献。

    鉴于佛教在世界,特别在亚洲广大地区的重大影响,人们也越来越把关注的目光转向佛教,在维护社会稳定、发展文教、净化人心、环保、振灾和推行世界性的诸种事务中也想借助佛教的力量和影响,并且希望从拥有丰富多采的教义和深邃的哲学思辨理论、伦理道德观念中吸收智能和营养成份。

    佛教历史悠久,众多派别,从所用经典的语系来分,主要有三系:巴利语系佛教,也称南传上座部佛教,分布在南亚的斯里兰卡和东南亚的泰国、柬埔寨诸国;汉语系佛教,以大乘佛教为主体,信众最多,分布于东亚的中国、朝鲜和韩国、日本,还有在东南亚的越南;藏语系佛教,也属大乘佛教,主要分布于中国的西藏、青海、内蒙等地区,另外在俄国西伯利亚等地区也有传播。在这些不同语系的佛教中,又分有很多带有民族性和地域性特色的宗派。

    佛教最基本理论的理论是“缘生”法,认为世界上任何事物的形成和消灭都是诸种因缘互相作用的结果。既然一切为因缘所生,人乃至包括鸟、兽、虫等一切有生命的东西在内的“众生”都是平等的,提倡博爱众生。大乘佛教进而提倡实践大慈大悲精神的“菩萨道”。慈,给人以安乐;悲,使人摆脱苦难。在现代社会,慈悲可以与人道主义相会通。

    以《法华经》、《大涅架经》等为代表的大乘经典,强调人人皆具有佛的知见或“佛性”,皆可接受最高佛法,最后皆能成佛,所寓示的是对一切生命的存在价值、特别是人在宇宙中的崇高地位的重视;是对一切生命的主体性、受教育权和发展权的尊重。

    佛教依据“诸法性空”的般若理论提出色心一如,物我一体的思想,把对人的关怀扩大到整个宇宙。这种思想与中国传统的“天人合一”思想在本质上有一致之处。既然世界万有相即融通,物我一体,那么自然界与人类社会也是互为一体的。有的教派主张世与出世不二,提倡“人间净土”思想。

    佛教以戒律规范出家和在家的信众,教人不杀,不盗,不贪,诚实,慈悲爱人,遵守社会公德,彼此关怀和互相帮助,以及其它种种用以劝人“止恶行善”的戒规、规范。总之佛教的“五戒”、“十善”、“六度”、“四摄”、“慈悲”等等,在很大范围和程度上都可以与各国通行的社会公德、道德规范相通。

    在新的世纪,国际佛教界有必要对上述思想、理念和伦理规范作进一步的研究,并且作出更容易为一般民众接受的现代诊释。

    世界在发展,人类在进步。如果各国各个佛教团体的领袖、高僧大德以及有影响的有识学者能够怀抱济世利生的慈悲宏愿,动员广大信众,积极投身于维护世界和平,改善社会环境,净化人心,致力环保,以自己的方式建造“人间净土”的伟大实践中去,可以预料,佛教将在新世纪为造福人类,发展人类文化中发挥重大作用。

 

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