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日本佛教说话集与佛典《金刚经》

2020-04-24 12:24:19 点击数:

    众所周知,佛教起源于印度。同样,佛教文学最早也起源于印度。相对于印度的佛教文学发端,中国文学和日本文学可以相应笼统地称为第二代佛教文学和第三代佛教文学,但作为在中日两国产生的新佛教文学与印度佛教文学都有着或远或近的亲缘关系。如何来看中国佛教文学和日本文学与印度原始的佛教文学之间的关联呢?佛典《金刚经》无疑是二者最重要的源头之一。《金刚经》及其关联作品最晚在唐代就传到了日本。如,805年最澄跟随遣唐使回国后,带去的经目中就有《金字金刚经》。此外,成书于822年后的《日本灵异记》中还参照了《金刚般若经集验记》。

    然而,在佛典《金刚经》中儿乎看不到太多包含具体情节的故事。原典中是围绕释迎摩尼与弟子须菩提之间的对话展开的,在对话中阐明了佛教的教理与教义,教义深奥难解,富于哲思,相较之下,中日两国文学更加通俗具体,形象易懂。换言之,中日两国的故事是在佛经的原始教义基础上演绎出来的,而表现形式发生了较大转变。下面通过对比揭示中日故事与佛经的内在关联和外在差异。

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    第一,持经受供养。从《金刚经》的这一教义衍生出了受养型故事。如,《今昔物语集》天竺部卷七第h,《三宝感应要略录》中卷第52,《金刚般若经集验记》“延寿篇”第2“袁志通”条均为受供养类的故事。在佛典中,佛对须菩提说:

        复次,须菩提,随说是经乃至四句揭等,当知此处一切世间天、人、阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人尽能受持、读诵。须菩提,当知是人成就第一稀有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。
    这里释迎摩尼强调有人说经之处应该像供养佛、塔、庙那样被天、人、阿修罗所尊敬供养。持经之人也已成为无上菩提。原文中并没有说明应该如何供养,也没有具体情节的展开。《今昔物语集》和《三宝感应要略录》中的故事则是比丘夜诵般若经,天人来到比丘之处用天上甘露供养。袁志通因为诵经非常饥俄,“须臾有二童子,将一皱饭并酱菜”,并告诉袁志通“勤修功德,诵般若经,莫令废网”,然后乘空而去。说明袁志通也同样是受到了天人的供养,而供养的是可以果腹的人间饭菜,而非天上甘露。
    第二,持经净业障。《金刚经》认为,受持该经可以净业障:
    复次,须菩提,善男子、善女子受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿褥多罗三藐三菩提。
    《金刚经》的教理主张,所谓的疾病、兵难、堕地狱及入畜生道都皆因前世恶业,而持经可以很快去除诸种业障,进而疾病治愈、脱离兵难、远离地狱、脱离畜生道。根据这一佛理,僧侣们演绎出了再生型、转生型、往生型、祛病型等类型的故事。先看看转生型故事。《今昔物语集》卷七第4中僧智母亲梦见吞掉香炉而生下僧智。他十岁后就可以背诵大般若经二百卷,但其余的怎么也背不下来。后来做梦,梦见一个僧人告诉他前世是是牛,因为曾经驼经二百卷到寺庙中,依此功德转生为人。转生为牛即堕入畜生道,是佛教所称“三恶道”之一,后来驼经有功德,并以此清除了前世的业障,进而转入了“三善道”之一的人道。同卷第10中有一只鸽子在一个常年念《金刚经》的僧人屋檐下筑了巢,并孵出了两个鸽息。老僧精心喂养,但后来摔死后,老僧便给埋葬了。三月后,梦见两个童子告诉他因为前世有罪转生为鸽子,后因听老僧诵《金刚经》后已经转生人间,投胎在某村某家。老僧到此地一打听,确有此事。鸽子曾因恶业而化身为畜生,后只因有听金刚经的功德而除掉业障,转生为人。此外《日本灵异记》和《今昔物语集》中冥界巡游死后重生的再生类故事同样依据此段教义。地狱和冥界在佛教中都是恶道,能够从恶道再次轮转出来返回人间道,均与持经、写经、听经等有有关,并依此无上功德除掉杀生等前世恶业。佛经中“阿褥多罗三藐三菩提”意为完成人,又译为“无上正觉”“无上正遍知”“无上正等觉”,是一种对真理体悟到无上境界的人。这一概念太过抽象,一般民众无法理解。而在中国和日本的同类型故事中,将这一概念具体到一般的人。恶道也具体设定为畜生、冥界、地狱等。不仅日本《金刚经》灵异记如此,甚至是佛教在日本化的过程中也体现了这样的一个总体特征:“就佛教在日本化过程所呈现出来的各种文化现象而言,概而言之,可以归纳为高深的教理的通俗、简单化,抽象教义的具体、具象化。”
    从以上两点可以看出,日本佛教说话集中的《金刚经》灵异记虽然表现形式多姿多彩,但是表达的基本思想却和佛经的元教义是一致的,体现了佛教思想在亚洲传播过程中所呈现出的同一性和连续性。
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