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理性的佛教

2020-04-24 12:13:21 点击数:

    所谓理性,就是讲道理.中国人素有“讲理“的文化传统,如遇矛盾,常有“有理走偏天下,无理寸步难行”的逻辑。中国人所说的理性,是普世性的逻辑,即人人都可接受的法则与推理,能够超越宗教、种族乃至历史的影响。

    与理性相对应的人类思维形态,是‘信仰“,即对某事某物的相信、信任。宗教与信仰密不可分,"印是宗教的重要成分。在神本论宗教中,膏印甚至成为宗教成立的核心握药出。如基督新教将“因信称义’’作为基本教义,认为只有印,即相信神的至高无上性与主宰地位,是人获得拯救,成为得救的“义人“的唯一根据。

    以佛教为代表的人本型宗教亦重视信仰,但其本义是对神圣者的尊重。佛教更强调的是理性羞药出上的膏印,即所谓的正信、智信。在佛教的呈现方式中,  “讲经“、‘’辩经n、“讲道“占有突出的地位。会讲法的出家人被尊称为“法师,’。凡此种种,突出的就是讲道理,也就是理性。

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    缘起论的世界观可以说是佛教理性品格的核心体现。神创造世界,几乎是一切世界性宗教的共同教义。但在佛教中,并没有这样一个创造者。佛教认为,一切存在都是由种种条件和合形成的,不是孤立的存在,这就是“缘起”,万物都是一定条件下的非永恒的存在.佛经称之为‘,此有故彼有,此生故彼生。……此无故彼无,此灭故彼灭。’‘缘起论是佛教独特的世界观,是佛教区别于其它宗教、哲学的根本特征。近代科学产生以后,诸多自然科学家都对佛教表现出高度的认同,这是与佛教的缘起论世界观分不开的.这个道理不需要州可的信仰前提,具有超宗教的普世品格,可以说是人类诸大宗教中,对世界本源所做的最具科学性的解释,是讲理的、理性的解释.

    佛经的言说方式鲜明地体现了佛教的理性特征。在世界诸多宗教典籍中,只有佛教经典不说自己是神说、神授,而只是讲”这些话是我听佛所说的",即所谓“如是我闻“、“我闻如是“。这是佛教理性品格的鲜明体现。自古以来,人类宗教就是多样的,有不止一种的宗教存在。如何强调自己宗教的神圣性、独一性,是所有宗教面临的共同课题。诸多宗教都有‘’代神立言“的特点,即强调自己的教义,直接来自“神启“、’神授“,句句都是上帝所说,是至高无上的真理。而打开佛教经典,我们吃惊地发现,这里没有一句’‘佛说",所有的都是“如是我闻‘,,也就是“我听佛这样说”。而所谓的佛经,也就是佛陀学生的听课回忆.佛说一句话,弟剥I〕会有不同的记忆,更有不同的理解,因此产生歧义,由此展开对话、争辩,但没有一个佛弟子说这就是佛说,这就是真理,而只能说‘,这是我听佛说的”,佛教的多元性由此展开。基于这一理性、实在的品格,佛教不同宗派之间的争议,最终也只能归结为弟剥门对所听到的佛陀教导理解的差异,并不能上升为是不是佛说的高度,佛教也因此成为世界诸大宗教中最具理性与和平精神的宗教。
    佛教的理性有很多体现,反对求神、祭祀是重要的方面。
    “祭神以求福,从后观其报,四分未望一,不如礼贤者。’‘(《法句经))卷上,《大正藏》卷4页564下。)
    “若人寿百岁,勤事天下神,象马用祭祀,不如行一慈.“(《法句譬喻经》卷1,((大正藏》卷4,页582上。)
    “若不从天人,希望求侥幸,亦不祷祠神,是为最吉祥.”(《法句经》,《大正藏》卷4,575上。)祭神,不如礼敬贤者、行善。
    “或多自归山川树神,庙立图像,祭祀求福,自归如是,非吉非上,彼不能来,度我众苦。’‘(((法句经》卷下,((大正藏》卷4,页567中.)对于自然神的崇拜,也没有州可意义。
    佛教还反对星相之说。佛陀认为,与其计算星相,不如计算人所造的业的情况。“数星思维,不能自救亦不救他。何以故?唯数卯星能救自他。何以故?。唯一种星,而有异种人生不同。若星因缘,彼一星生,何故一切不皆一种?·不数仲旱,数空中星。愚痴之人,功德与过不知不数,善不善也二果不数,数空中星,又复彼人数星思惟而实不善.“真正决定人的命运的人,是人的实践.(《正法念处经》卷 49,《大正藏》卷17页290上.)
    佛陀还指出,如果星宿有决定力,那么为什么同一星宿的人会有不同的命运?‘,若以时节、星宿因缘受苦乐者,天下多有同时、同宿,云何复有一人受苦,一人受乐?一人是男,一人是女?(((优婆塞戒经》卷5,《大正藏)}卷24,页1062中。)
    佛陀也是反对占卜的。“当正尔心福自归身,慎无卜问为邪所牵。“(《佛说坚意经》,《大正藏》卷17,页535中.)正自者,有福;占卜者,为邪念所引导。
    宗教是非赢利团体,依赖捐助。捐款的意义是什么?是不是捐款越多功德就越大?禅宗对此有一个经典解读。南朝的梁武帝问菩提达摩:“联一生造寺、度僧、布施、设斋,有何功德?“达摩言:‘实无功德.’‘为佛教做了这么多好事,为什么没有功德呢?惠能解释:‘实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。“惠能明确地指出,如果是为了求取个人的‘福报“而布施,就没有功德。若求功德,必须在心性觉悟上下功夫,也就是要提高个人的道德与宗教觉悟,这才是成佛的根本。惠能说:‘’功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理“。
    值此世界宗教频繁对话的时代,我们温习佛教的这些伟大思想,怎不感慨佛教的理性精神。佛教彻底破除了盲目崇拜,是真正理性的宗教。
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