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人本的佛教

2020-04-24 12:09:30 点击数:

    宗教处理的根本张力是神与人的关系,简单地说,就是神的决足力量与人的自由意志之间的矛盾.在宗教学教科书里,神的存在,或日终极关切、最高存在,是宗教最杨L}的元素。如何处理神与人的关系,是一切宗教首先要回答的问题。

    在一神论传统中,神是宇宙的本质,是世界的创造者,是人类命运的主宰,是神创造了人而不是相反。在神面前,人是有原罪的。人可以在精神上向神学习,但人永远不可能成为神。人与神的关系,是神拣选人、赏罚人、拯救人.这个意义上的宗教,翻门可以称其为神本的宗教.

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    在人类宗教传统中,还存在着对神的另一种阐述,这就是以人为本。在这类宗教中,神与宗教的存在是为了成就人,每个人都具有成为宇宙最高存在的可能性,人人皆可为尧舜,人人皆可成佛。中国固有文化有“神道设教“之说,即认为神是人创造出来用于教化众生的。孔子讲“敬鬼神而远之”,最简单地说明了儒家的人神关系。古印度释迎牟尼创立的佛教则明确否定一切终极存在,认为没有创造世界、宰治命运的终极力量,那些塑造在佛殿中的诸多佛菩萨像,只是引导人弃恶向善的“表法“,是生命的引导者。‘佛“的本意就是觉悟;佛祖之所以为佛,是因为他取得了最高觉悟。只要获得最高的觉悟,人人都是佛。佛教存在的意义就是普度众生觉悟。这样的宗教,我嘴I〕称其为人本的宗教。

    简单地说,佛教,中国传统的儒教、道教,都可归于人本宗教一类。不过就宗教型态的发育程度而言,佛教或可看作是人本宗教的最典型型态。释迎牟尼创立佛教的一大因缘,就是反对婆罗门教的梵天说,反对神本论,这是以《阿含经》为经典的佛教的根本精神。儒教是人本主义的宗教,但其主要的存在型态是官方意识形态,更多地是教化意义上的“儒学“而非宗教意义上的‘’儒教",或言之尚未发展出真正宗教意义的型态.道教也以人为最高归属,但其宗教的组织性过于薄弱,至今基本上坏是一个民族性宗教,其普世性的价值尚未充分展开。基于上述理由,本文将佛教作为人本宗教的最典型型态。

    在很多宗教学教科书中,至上神的存在是宗教的基本元素。然而,佛教是反对至上神的存在的。在佛陀的语言中,至上神的代表者有“自在天“、”梵“,他}I〕是婆罗门教和印度传统宗教中的宇宙创造者与决定者。但佛教认为,

    这些至上神是不存在的。理由主要有两个,一是本源论的,二是道德与自由意志论的.所谓本源论的证明,佛说:‘言梵造化者,说梵邢告虑空,虚空造风,风造水地,水地造丘山草木,如是有世间。彼一切有过,所以者叮可?若梵天造空及地者彼住何处造此空及地?若即住中造者是义不然如是有过.’‘(《三法度论》卷下,《大正藏》卷25,页29中。)这里是说,如果是梵创造虚空与大地,那梵住在哪里呢?如果梵本来就有住处,那虚空与大地就不是梵所造;而如果梵没有住处,则不符合常理。

    所谓道德沦与自由意志论的证明佛陀的基本思想是如果一切都是梵造,那人还修扫敞什么?“智者应观外道所说,云一切物悉是自在天之所作。若是自在天之所作者,我今何故修是善业?”(《优婆塞戒经》卷5,《大正藏》卷4页1062中。)这里是说,如果自在天创造一切,那人们还修行善业做什么呢?既然宗教强调修行的作用,就要承认人的力量的价值,而不能将一切都归因于自在天。

    “夫世界者由众生业而得成立,何有梵天能办斯事?”(《摩登伽经》卷上,《大正藏})卷21,页402下。)这是说,世界是由业力感果而成,梵天没有什么作用。

    “若言一切由自在天,即应纯善何有恶耶?’‘(《大乘理趣六波罗密多经}}卷10,《大正藏})卷8页910下.)如果一切都是自在天决定的,那为什么还有恶呢?自在天所造应该是纯善的啊。佛陀对至上神存在的上沐质疑,在今天的宗教对话中,仍然有很强的时代性。

    佛教人本性的重要标志,是佛与人同,没有本质差别。佛的特征,第一是有智慧的人,能了知世界.“佛为自然人,以一切种智知一切自相差别“。(《成实论}}卷1,《大正藏}} 32卷239页中。)‘’了知法性,故名为佛。法性二种,一者总相,二者别相.“(《优婆塞戒经》卷1,《大正藏》卷24,页1038上。)第二,佛是善人,有道德的人,能自利利他的人。‘佛为善人,善中之善。所以者何?自得大利亦利他人,自利利人故名善人.”(《成实论}}卷1,《大正藏》32卷243页上。)‘’成就一切诸善根本,断于一切不善根本,名为如来。“(《佛说决定昆尼经}},《大正藏})卷1238页中.)佛也是假名和合而已,“从诸善法,和合假名为佛。“(《大智度论》卷88,《大正藏》卷25页681下。)第三,佛是觉悟的人。”佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。”(((大般涅架经})卷18,((大正藏》卷12,页469下.)第四,佛别食行而来的,“诸佛世尊皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法阴i}众生。’‘(《胜天王般若波罗蜜经》卷2,((大正藏》卷8,也699下。)

    中国佛教从根本上回归了释迎牟尼佛的真精神属予人在宇宙间的最高地位,发展至今成为佛教以及整个人本宗教的最典型表达形式。惠能说,‘不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。““前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。”(《六祖坛经·般若品第二)佛,亦或成佛,作为佛教徒追求的最高目标,在禅吵佣吕里是如何呈现的呢?惠能的门徒,有人骂佛是老骚狐,说要是见了佛,就一棒子打死他;有人说佛是狗屎撅;有人将佛像烧了取暖。或许有人对此不解,禅师们在这早要启示的是,人的自由意志是宇宙最根本的力量,不必崇拜州可外在力量,人拯救自己、解放自己、升华自己、最终解脱自己的根本途径,就是自己的道德善行.

 

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