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青年学生“佛教信仰热”成因

2020-04-24 10:28:59 点击数:

    青年学生佛教信仰的形成与稳固,是多种因素共同作用的结果。结合本次对四祖寺夏令营调查的结果,本研究从主客观两个方面三大因素对青年学生“佛教信仰热”成因予以分析。

      (一)普遍客观因素:信仰危机的时代背景与宗教热的社会环境

      ‘力‘面,个人的思想意识、思维与行为方式无不与时代密切相联。包尔生曾指出:20世纪的信仰危机和21世纪的信仰迷茫是‘种世界性的文化现象。当前中国社会文化正在接受前所未有的挑战,在新旧社会秩序的更替中,社会主流信仰体系面临崩溃的边缘。调查显示,过半被试者认为当前我国青年“精神信仰缺失”,三成被试者认为青年“信仰多元化”“主流信仰动摇”。“道德虚无主义或相对主义”“极端个人主义”“拜金主义”被认为是“当代青年精神失落的主要表现”。研究表明,部分青年学生对信仰价值或缺乏认识或发生了认识上的偏差,精神迷茫、信仰真空;在‘些青年学生的精神世界里,马克思主义信仰的主导地位遭受着来自各种宗教文化和社会思潮的猛烈冲击。正是在主导信仰危机的精神迷茫中,宗教成为‘些青年追逐的对象,青年学生“宗教信仰热”因时而兴。

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    另‘力‘面,宗教信仰作为‘种情感态度,是特定的社会生活环境、境遇激发的结果。宗教借助越来越现代化的手段,对青年学生展开了全方位渗透。调查显示,营员“获知夏令营信息”来自“网络”和“参加过往届夏令营的同学”的占六成以上;营员最初了解佛教的途径,依次是“亲友”“书刊”“网络”和“宗教活动”;出于“好奇”“初识佛教”的营员接近三成,出于“文化兴趣”“参加夏令营的缘由”者接近七成。青年学生对宗教文化的兴趣爱好,很大程度上来自社会环境的影响。年轻人好奇心浓、求知欲强,总希望得到周围人的认同。他们参加佛教夏令营等宗教活动、出入寺院等宗教场所、追随或信仰宗教,多是出自新鲜感、好奇心和对周围亲友的从众趋同心理驱动。不可否认,正是在宗教文化热潮的冲击、包围下,越来越多的青年学生被佛教、基督教等所吸引,他们在宗教活动中体验种种积极的情绪,渐生宗教“可信”的情感。

    (二)特殊客观因素:民族、家庭的信教传统

    调查显示,有7. 41%的人因“继承家庭传统”而初识佛教;在“参加夏令营的缘由”中,受“亲友影响”者占13. 23%。家庭是个人成长的摇篮,‘些青年学生之所以信教、信某种教,几乎完全出自父母家庭的信教背景,或父母所属信教民族之传统的影响和要求。他们自出生始便接受父母的言传身教、参与各种宗教活动,宗教仪式、生活习俗使他们从小就养成了遵守的习惯,自然而然地成为了家庭、民族宗教信仰的继承者、延续者。这种情况在少数民族青年身上表现得特别突出,如藏族、蒙古族青年大都信仰佛教,而回族青年几乎都信仰伊斯兰教。他们对宗教的信仰来自先入为主的外部灌输和不知不觉的习染,与血缘情感、民族感情明显相关,更多地体现了家庭、民族文化传统承继的客观要求和环境熏陶的影响作用,有被动承继的特征。

    (三)一般主观因素:个人精神寄托的内在需要

    自我慰籍以求得精神寄托是宗教的主要心理功能。“作为‘种精神的规训,每种宗教也都是能够令人以更大的信心面对世界的‘种手段”。本次调查结果显示,初识佛教为“寻求心灵寄托”者占36. 51%,参加夏令营“求安慰寄托”者占14. 29%,遇到心理困扰,选择与“教友法师”交流的营员明显多于选择“老师、领导”者。这说明青年学生面临学业、就业、人际交往和经济等多重压力,在生存的焦虑中,宗教作为‘种精神上的慰藉和文化阪依给‘些青年学生带来了‘定的精神力量。费尔巴哈认为:人的依赖感是宗教的基础,“除了依赖感或依赖意识以外,我们就不能发现其他更适当、更广泛的宗教心理根源了”。人的社会性存在方式决定了人对社会的依赖,对安全感、归属感的需求。青年学生追随宗教,在宗教团体里实现自我认同,得到别人的尊重并尊重别人,他们试图通过宗教道德的影响来改善社会环境;他们通过宗教生活来逃避现实,以自我衡量的标准实现自己的人生目标,达到自己的人生境界。其中,少数学生真正认同宗教信仰是人类追求生命意义、追求真理和美德的途径,他们对宗教的尊崇、信仰是出自自我实现的高层次精神需求,宗教信仰也成为其追求人生价值的强大动力;多数青年追随者缺乏现实安全感,将宗教视为逃避现实的心理“安慰剂”,常常是在发生困扰、遇到困难之后才投入宗教的怀抱的,他们只是期望在宗教精神生活中实现、满足其在现实生活中不能实现的愿望和需要,达到心灵的安宁。他们的宗教信仰心态,有着较为浓厚的实用主义与功利主义的色彩。总之,寻求心理安慰和精神寄托,是青年学生追随宗教的最普遍的心理动因。

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