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青年学生“佛教信仰热”现状

2020-04-24 10:25:21 点击数:

    本研究综合采用多种调查方法:通过对黄梅四祖寺走访,考察四祖寺禅文化夏令营的历史渊源,以及历届夏令营的基本情况,关注参与人数、参与者的动因及效果反馈等;深入第十届四祖寺夏令营,面向全体营员随机发放调查问卷200份;随机访问了3名营员,了解他们对宗教的认识及感受和体会,并通过互联网了解了3位往届营员的心得体会等。调查问卷共回收189份,有效回收率94. 5%;调查对象中女性102名,男性87名;其中90%的受访者年龄不满35周岁,75%以上年龄在18-30周岁之间;九成以上具有大专以上文化程度,六成具有本科学历,硕士、博士超过二成;四分之三为在校中学生、大学生、研究生。可见,本科以上高学历青年学生为夏令营营员的主体,青年学生参与佛教活动的热情较高。

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    (一)接触佛教的动机与途径:好奇、求安慰,受亲友、网络影响

    动机是行动的原因,是推动人从事某种活动并朝‘个方向前进的内部动力。通过对动机与途径的调查,可以了解青年学生接触、亲近佛教的内在诉求、动力机制及外部影响因素。

    1.初识佛教的动机。调查结果显示,为“寻求心灵寄托”而初识佛教的被试者占36. 51%,出于“好奇”者占29. 63%,“受教义吸引、信徒感染”者有24. 33%,还有7. 41%的被试者出于“继承家庭传统”,2. 12%出于“社交需要”而初识佛教。

    2.参加夏令营的缘由。出于“文化兴趣”的被试者占67. 2%,“求安慰寄托”者占14. 29%,“受亲友影响”的占12. 23%,“想阪依”的占5. 22%,也有个别“单纯好奇”者前来参加夏令营。

    3.初识佛教的途径。通过“亲友”交流途径而初识佛教的被试者比例最高,达47. 09%,其次是“书刊”,占29. 1%;通过“宗教活动”的占11. 11%。有2名选择“其他”途径,分别注明是“电视节目”“校选课”。
    4.夏令营信息的来源。38. 62%被试者通过“网络广播电视”,30. 69%通过“参加过往届夏令营的同学”,23. 28%通过“家人”,7. 41%通过“宗教活动”获知夏令营活动的信息。
    调查结果还显示,青年学生对佛教文化的爱好,受周围环境和宗教文化热潮影响的成分很大,与宗教现代化传播途径如网络等也有密切关系。他们的佛教兴趣大多出于文化好奇,也有‘部分是出于寻求精神安慰和寄托,因承袭家庭传统的也占‘定比例。
      (二)佛教夏令营影响效应:多数青年信仰更明确,人生态度更积极
    1.入营后的主要感受。如表1所示,37. 26%被试者对“转变了对佛教的看法”感受最深,36. 1%选择“更心平气和、人际关系更和谐”,14. 53%选择“坚定了自己的信仰”,入营后的主要感受是“确定人生方向,有了目标”的被试者有12. 11%0
    2.夏令营的最大影响。40. 21%的被试者认为“人生观更积极”,26. 98%感觉“为人处世更圆融,行为举止更得体”,25. 93%认为是“转变了对佛教的认识”,还有5. 29%的被试者认为夏令营最大的影响是“结识了新朋友”。
    3.入营前后的佛教态度。入营前对佛教“有兴趣想阪依”者占15. 37%,入营学习后“有阪依想法”的被试者比例上升至28. 57%;入营后,“己阪依”和“想阪依”的被试者合计由34. 42%提高到50. 27%,对佛教“无兴趣”者由2. 53%减少到0. 53%0
    可见,在宗教热的社会背景下,佛教己经进入青年学生的生活。佛教生活体验使多数青年学生增进了身心和谐及自我与环境的和谐,增强了道德意识,人生观更积极。同时,他们对佛教的认同度提高了,对佛教的情感加深了,阪依和有阪依想法的人数也明显增加了。
      (三)个人信仰与社会适应:存在心理健康隐忧
    宗教,是‘种与我国马克思主义科学无神论信仰截然不同的意识形态。宗教追随者的社会适应及心理健康问题值得高度关注。通过对宗教功能作用的看法及宗教信仰心态与周围环境的和谐等情况调查,可了解青年学生宗教信仰与社会相适应的大致情况。
    1.有关宗教的社会作用与未来影响的调查结果。对宗教的社会作用持“积极”和“积极大于消极”态度的被试者占92. 6%,持“消极”“消极大于积极”态度的不到7%。认为“宗教对未来社会发展的影响”将“越来越大”的占78. 84%,体现了营员的宗教信仰倾向,也反映了他们对宗教社会功能强化的期待。
    2.有关个人宗教心态与社会和谐的调查结果。超过九成的被试者将此次佛教夏令营之行告知了“家人”或“朋友”,他们不存在会因宗教倾向而受到周围排斥或异议的心理负担,不介意周围人知晓其宗教信仰态度,表明我国社会的包容度增强,宗教信仰自由得到尊重和落实。不过,近五分之‘的营员在遭遇心理困扰时不愿意求助周围人、游离于生活人群之外,其中有2人特别注明“自己”,即有事藏在自己心里,只进行自我交流,有自我封闭的倾向。显见,部分宗教追随者心理健康存有隐忧。
      (四)对当前我国青年信仰整体状况认识:清醒、客观
    当前我国社会信仰状况复杂,青年学生思维活跃、反应敏捷、体会深刻,对我国青年信仰状况有着较为理性、深刻的认识。调查结果显示:58. 73%的被试者认为当代中国青年“信仰缺失”,10. 58%认为当代青年“主导信仰动摇”,20. 63%的被试者认为当前我国青年“信仰多元化”,5. 29%认为当代青年“尊崇宗教信仰”。被试者普遍认为,当前青年精神信仰缺失的主要表现是“道德虚无主义或相对主义”“极端个人主义”及“拜金主义”,目‘当前青年精神信仰缺失的原因是综合性、多元的,其中“公共道德环境不良”和“市场经济负面影响”是最主要因素,也认同“社会分配不公”“腐败治理不力”“道德教育无效”是导致青年精神信仰缺失的重要原因。
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