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浅析王维诗中的佛教元素

2020-04-24 10:17:21 点击数:

    朱光潜先生说过“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的语言,但是它的后面如果没有哲学和宗教,就不易达到深广的境界。”这句话用在王维的诗中真是恰如其分。

    王维,字摩洁,他的名字源自佛教禅宗大典《维摩洁所说经》中的大乘居士维摩话的音译名,名字中就暗藏禅机,他早年学佛并终身信奉,对佛教各家学说基本上是兼收并蓄,但是禅宗对他影响更大一些。佛教在东汉时期传人中原,经过六七百年的消化融合,在唐代完成了佛教的中国化,形成了极具中国特色的宗派—禅宗。王维以禅宗的态度对待人世间的一切,这使他对世间万物都保持一种运用自如的恬淡心境,并且将这种心境融人到自己诗歌中。所以,王维的诗歌风格,一向是清新自然,而且还若隐若现地显露出禅光佛影,这是不向佛、无遗世意的诗人做不到的。

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    佛教哲学的核心思想是讲一切皆空,这一空观使他任遇随缘,与世无争,同时也使他从中获得某些精神安慰,保持心境的安宁。王维的遗世之意使之更倾向于佛教,而对佛教了解的加深,又导致其进一步“遗世”,如此循环往复,佛教对于他的影响一步步加深。纵观王维的一生,中年以后他就‘旧益消沉”,由人世走向了出世,由建功立业走向了离世绝俗,整日在佛理和山水中追求寄托。这是佛教思想对他的影响,也是他在参透佛理后的生活选择。

    王维的诗中透露着许多佛教思想。比如《鹿柴》一诗,“空山不见人,但闻人语响。返景人深林,复照青苔上。”远处的人语衬托着山的空寂,密林中漏下一线落日的返照。那微弱的光洒在碧绿的苔醉上,显得多么冷清。其实青苔对阳光的照射并不陌生,黎明时分和正午时分都曾受到过它的照射,日日照,时时照,但这次黄昏时期的返照却不同于之前,它的亮度、色调都发生了变化。这青苔返照如同一个象征,使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭,无有常往。禅宗重视“返照”的功夫,“返景人深林,复照青苔上”的字面意思也能让人联想到禅宗的教义,而此诗所提倡的清净虚空的心境也是禅宗所提倡的。王维对“空”字的运用可以说是信手拈来,在王维现存的370余首诗中,“空”字出现了93处,占篇幅的25%,此处作者将“空”字冠于诗首,表面上表达自然山水之空,本质上却是以“空”为内在精神的自然物质来表达禅旨佛理的顿悟饭依。王维创造出的“空”已经成为一个哲学化的境界,使自身成为宇宙存在的随缘任用状态,从而达到一个不生不死,来去自由的涅粱境界,这是对佛教空观的升华。《辛夷坞》中的禅意更浓,意境也显得更加空灵,“木末芙蓉花,山中发红曹。涧户寂无人,纷纷开且落。”诗人在宁静祥和的气氛中向人们展示了辛夷花的由开到落,边开边落的景象,自开自落.逍遥自在,开的尽情,落的自然。无论是花开还是花落,都引不起诗人任何哀伤之情,因为万事皆空,开也是空,落也是空,诗人既不执着于花开的“有”,也不执着于花落的“无”。在诗人看来,整个世界正如辛夷坞那样,在刹那间的生灭中因果相续,无始无终,既然无始无终,又何必执着。这不正反映了佛教“不生不灭,如来异常”的思想吗?从王维的诗中,我们可以很清晰的看到他寄情山水、追求空寂、向往禅境的思想。胡应麟在《诗蔽》中称“右垂却人禅宗”,这是很恰当的。

    王维的诗中还提到了许多佛教典故和佛教名山。“中岁颇好道,晚家南山睡。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林史,谈笑无还期。”这首《终南别业》是王维隐居于终南山时所作。“中岁颇好道,晚家南山睡。”意思就是“我”中年的时候特别爱好佛家之道,进来将家安在终南山边上。终南山在今天的陕西省,是秦岭山脉的一段,它西起宝鸡市眉县,东至西安市蓝田县,千峰叠翠,景色优美,素有“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”的美称。稍有文化常识的人就是到,它不仅是道教的发源地,也是长安佛教的摇篮,中国佛教八大宗派中,有六宗的祖庭在长安,这六宗分别是三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗和密宗。而对于三论宗、华严宗和律宗来讲,终南山可谓是其发源地。王维选择归隐终南山,并写出“晚家南山睡”的诗句不仅说明他受佛教影响非常之深,还透漏出对佛教历史文化的了解。另外,《过乘如禅师萧居士篙丘兰若》中还有一句“无著天亲弟与兄”。天亲即世亲,与其兄无著同为印度大乘佛教瑜伽行派理论体系的主要建立者,作者在诗中用无著、天亲来比喻乘如禅师、萧居士,用得极其恰当。王维对佛教典故引用恰如其分,更加说明王维对佛教的通晓。
    从王维诗中空灵和谐的境界,到诗中佛教名山典故引用的信手拈来,都反映出王维受佛教影响之大。“诗佛”之称,可谓实至名归。
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