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亲近佛教,受佛教影响

2020-04-24 09:43:55 点击数:

    由于欧阳修对韩愈的推崇,不少人认为欧阳修的反佛思想是从韩愈那里继承来的。曹家齐的《欧阳修与佛教关系之一辨》认为欧阳修前半生在思想上是坚决反佛的,欧阳修早年偶然得到《韩昌黎先生文集》,并且对韩愈极其欣赏,因此继承了韩愈反对佛教、昌明儒学的思想,并且提出了比韩愈更加高明的主张—“修其本以胜之”。但文章作者进一步指出,欧阳修晚年归释,并且以其自称“六一居士”作为论据,这一点并不妥当,李黎的《欧阳修“好名而欺心”辨析》就很好地证明了“居士”并不只是指在家修行的佛教徒。《佛门演绎的故事—韩愈、欧阳修与佛教》也认为欧阳修和佛教的关系类似于韩愈和佛教的关系—由最初的反佛到最后的归佛。其中,大部分关于欧阳修、韩愈和佛教关系密切的论据多来自于《佛祖统纪》中的相关记载。相比较而言,张培锋、杨静的《欧阳修“居士”探幽》一文对于佛教对欧阳修思想的影响作了较为深刻的剖析,认为欧阳修尽管不信佛,但在思想深处,佛教对他的影响还是相当深刻的。欧阳修晚年号“六一居士’,表明他在某种程度上对佛教的认同。

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    刘思祥的《欧阳修—一个终身排佛又难定归属的居士》一文,在标题中就打上了终身排佛的标签,但是在具体的论述中,引用了大段的材料证明“在《本论》之前,我们确实没有看见他有排斥佛教的只言片语,因而《本论》的推出就显得十分突然”,并且引用叶梦得《避暑录话》中“文忠初未有是意,而守道(即石介)力论其然,遂相与协力,盖同出韩退之”的言论加以佐证。在对欧阳修与佛、老之间的关系进行梳理之后,作者得出“假如欧阳修的生命能延续数年,也许有可能更靠近佛门一步”的结论。也就是说,作者最终论述的还是欧阳修的归属问题,但在佛与道之间最终还是没有归于一派,只是以推测的口吻提出了在佛与道间徘徊的事实。
    宫波的文章《欧阳修的禅缘诗境》则使人耳目一新,他并没有强调欧阳修是排佛还是喜佛,只是从诗歌的角度出发,细细地去体会诗歌当中所传达出来的意境美,从而说明:“欧阳修的寺院游历诗、与禅僧交往诗并不是单纯的景物描写与思想波动,而是他自身禅缘诗境的具体表现,是儒释融合的时代回音”。与此相仿,张文利的《理学、禅学与欧阳修诗》:认为佛禅对欧阳修的淡泊、归隐山林的人生态度和他诗歌创作的诗境产生了一定的影响。
    总的来说,这一阶段,就单篇论文而言,相比于之前的空白,在“欧阳修与佛教关系”这一命题的研究上还是取得了很大的进步,为后来研究的发展做出了榜样。
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