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佛教农业类型及创建模式

2020-04-24 09:37:29 点击数:

1、庄严国土型

    庄严国土型重在强调利用自然的、生态的、环保的农业生产优势,不断绿化、美化、净化寺院环境,创造美好的人间净土。包括传统农业模式、自然生态模式、环保模式。江对专统农业模式。主要表现为村庙,村庙一般位于村落的中心地带,是一个多种文化的综合体。村庄是原始农业文明的产物,而佛教僧侣参与村庄的管理、指导并影响人民的生活,僧侣和村庙便成了村庄的中心。白然生态模式。“天下名山僧占多”,佛寺所体现的人与白然的和谐关系,是自然景观与人文景观的完美结合,将审美活动引申到哲学高度,引导人们进入禅境。作为游人、香客,从佛寺的一草一木、一经一褐都可体会到寺内常住僧侣的良苦用心,们正是通过这种亲切的感受来认识佛教的。佛寺自然景观是其形式,佛教的信仰、教化则是其基础。环保模式。基于佛陀所说的“有情无情,同圆种智”的理念,佛教主张在环境尚未被破坏之前,就应该进行互利共生的措施,从事环保不是为了争取生存空间,而是希架拥有平衡的自然牛态。

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2、弘法利生型

    弘法利生型重在强调佛教中慈悲的、济世的、利众的人文思想,大力发展农业生产,改善环境,提升农产品的文化品位,从而在劳作之中净化世道人心。包括产业化模式、素食文化模式、扶贫救困模式。产业化模式。佛教禅寺多在高山丛林,禅僧务农大都因地制宜,采茶制药,以资生息。许多名茶,最初皆出于禅僧之手,许多珍品,最初皆出于禅僧之口(如九华佛茶、地藏黄精)。另外,茶的种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法,黄精的采集、选用,多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化,而且使茶禅融为一体,使黄精与成佛合二为一,成熟了中网本有的茶文化、黄精文化。目前在九华山僧俗两界都在大力开发佛茶佛果,发展佛教经济,进行产业化开发,取得了显著的社会、经济效益。近年来,台湾的有机农业稳定增长的一个重要因素就是由佛教福智事业成立的慈心有机农业发展基金会的成立,一方面辅导生产者从事有机农业经营,另一方面又成立里仁公司进行产品销售,可说是同时兼重生产与消费,建立生产者与消费者间交易信任的桥梁,这也是另一种重要的组织经营形态。素食文化模式。众所周知,佛教是讲慈悲戒杀生的,但在传人我国初期,僧人还允许吃不净肉。到了南北朝时期,由于梁武帝笃信佛教,严禁僧人食一切肉,从此全国佛寺一律素食,可以说正是由于佛教对素食的提倡与需要,才使中华素食体系得以形成并大放异彩。两千多年来,它一直以田园生活的清新气息和佛道两教的浓郁色彩,活跃在名山古杀9的斋堂和南北都会的素菜馆中,深受众人的喜爱。扶贫救困模式。僧团要在社会上立稳脚跟,除了内部的建设,还当谨记六祖名言:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如求兔角。”本着济世利人的大乘精神,深人社会,切实做好扶贫救困的工作。一座寺院,地处一村、一镇、一路、一区之中,就可为这一村、一镇、一路、一仄的老百姓做些有益的福利事业。特别是在农村,与其农业生产相结合,在文化科技信息方面帮助农民,让广大农民实际受益,老百姓最看实际,只有密切联系民众,服务世人,才能博得社会大众的认可和赞誉。僧团之兴,必自此始。总之,“人能弘道,非道弘人”,这是千真万确的至理名言,任何一个组织团体的兴衰继绝,其关键还是事在人为。值此政治开明、宗教信仰自由政策稳定的有利时机,佛教徒当勇发大愿,为开拓僧团的新局面和展现佛教的新气象而踏实地做些事情。

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