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修养佛性在于修心

2020-04-23 12:14:43 点击数:

    自性本净,然为妄念所染,不能自明,如何才能拨云见日?这就需要“体”,即通过“体”而示道见性。“体”,佛教称之为寂照、定慧、止观等。《坛经》云:“师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。定即禅定,慧即用智慧的作用从虚妄中解脱。六祖慧能释“禅定”为:“外离相为禅,内不乱为定。外若著相内心即乱。外若离相心即不乱,本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。”于相而离相,于自境上不生心,无缚于善恶好丑乃至冤亲,此时心空寂一片,自然从虚妄中挣脱,见到清净之性。由此也可见出,佛教所倡修行方式与道家所谓“抱神守素”以观道十分相似,即佛教修养佛性,也是从心做起,向内寻找。南宋罗大经《鹤临玉露》载某尼悟道诗:“尽日寻春不见春,芒鞭踏遍陇头云。归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分。春在枝头却不见,是不从心上寻找,所以宗自华评言;“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就没有地方可以发现美的踪迹。美是如此,佛性也何尝不是如此。《大般涅桑经》言:“夫出家法坐禅之业最为第一。调伏情根,使心不乱。专精寂静,莫能惊恐。所以,禅定就是守心,守住心则烦恼情欲不能浸,于是从尘世中解脱,寻得真如。

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    心不动,方能观照到佛性,而情往往使人动心,所以佛教恶情。恶情还有一个重要的原因,即情与欲相联,《大乘义章七》云“染爱尘境,名之为欲”。《佛学大辞典》云“欲界众生,多于男女情爱之境起贪欲,谓之情欲。可见,欲由情生,而欲则又以贪为胜,贪不可止,就会生出种种苦恼,使心不寂静,扰乱佛教徒的修行,所以《释氏要览》言,“情者,是非之主,利害之根”。C金光明经》亦言,“心处六情,如鸟投网。其心在在,常处诸根,随逐诸尘’,。所谓“六情”就是“六根”,佛教认为根有情识,所以在中国早期所译佛教文献中“六根”被译为“六情”。既然在六情的作用下,人们作善作恶,不能挣脱生死轮回的苦海,那就必须断情绝欲,做到“六根清净”。方法就是修身、修心,修心的功夫就是上面提到的“定慧”,修身的主要功夫则是持戒,在小乘佛教中,“戒定慧”被称为三学。持戒意在守住根门,不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田;定慧则从内摆脱妄念,做到心地空寂。这样一来就能做到六根清净,达到成佛的境界了。

    然而,佛教并非绝对地否定一切情,如果清既不动心,又不与欲相联,即与修行无违,甚至有助于修得正果,则还是允许情的存在,甚至希望建立一个有情的世界。《地藏菩萨本愿经》第一句就说“如是我闻,一时佛在切利天,为母说法”。这句话表明,佛说法的目的并不是完全为了劝人出家,而是为了劝人尊父母行大孝,佛“为母说法”就是给人做出的榜样。可见,在佛法中还是有温情存在。而其后,佛所举的一个例子更是让人感动,地藏菩萨的前生光目女为救赎母亲罪业,而啼泪号泣地对空界发誓:“十方诸佛,慈哀憨我,听我为母所发广大誓愿。若得我母,永离三涂及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界、所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。这就是“地狱不空,誓不成佛”。为了母亲,为了天下正在受苦的众生,自己发誓愿救赎,其爱母、爱天下众生之情之至深可感可见,以致佛马上告诉光目,“吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁”,而四天王也感动地“涕泪悲叹,合掌而退’。以,佛教不是不讲情,而是讲真情、大情,讲有助于修得正果的至情,大乘佛教以大慈大悲,超度众生为己任,这就是大情、至情。一个充满大情、至情的世界难道不是有情的世界?

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