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佛性即本性,本性清净

2020-04-23 12:10:08 点击数:

    那么,在佛教哲学中,何谓“性”呢?台湾佛学书局编纂的《实用佛学辞典》引佛家经典释“性”说:《唯识述记一本》曰:“性者,体也。”《探玄记十八》曰:“性是因义。”《大乘义章一》曰:“性释有四义。一者种子因本之义。二体义名性。三不改名性。四性别为性。”

      《智度论三十一》曰:“性名自有。不待因缘。”《传心法要上》曰:“诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅渠性,性即是,‘,,‘即是佛,佛即是法。”又下曰:“天真自性,本无迷悟尽十方虚空界,元来是我一心体。”《禅源诸诊三》曰:“良由此宗(禅宗)所说本性,不但空寂,而自然常知,故应目为心也。

    所以,佛教言“性”主要有体、因、不改和性别四种义,其中,“体”之义佛教最为常用。“性”释为“体”,指本来具有的不发生变化的本性、实体,如《传心法要》说“性即是心”,就是言“性”是“心”的本性、实体,而佛教讲的“法性”、“佛性”等也都是实体、本性的意思。“法性”或“佛性”是天下万物或众生具有的本性,它不改不变,并因为有它万物或众生才都有成佛的可能,因此“性”的其它义实际上都与“体”之义有关。

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    佛教的最高理想既然在于成佛而不是成人,所以佛教言性讲的是“佛性”而不是人性,或者说人性就是佛性。《实用佛学辞典》释“佛性”为:“佛者,觉悟也,一切众生皆有觉悟之性,名为佛性。性者,不改之义也,通因果而不改自体是云性,如来之因,来之果,来之性不改。这是将“佛性”归为三种相互关联之义,即“体”、“因”和“果”。而《大般涅桑经卷二十七·师子吼菩萨品第十一之一》说,“佛性者有因,有因因;有果,有果果。有因者即十二因缘,因因者即是智慧。有果者即是阿褥多罗三藐三菩提,果果者即是无上大般涅桑。这是将“佛性”归为四种相互关联的义,即“因”、“智慧”、“阿褥多罗三藐三菩提”和“无上大般涅桑n,而实际上“阿褥多罗三藐三菩提”和“无上大般涅桑”都是“果”。所以,如果总结一下,那么“佛性”主要有以下四个相互关联之义:一是佛的法性,就是佛的本性、本体,如《佛性论》言“佛性者,即是人法二空所显真如”,“真如”是遍布于宇宙万物的真实本体,所以佛性也就是通过万物实相空性所显的本体;二是成佛的因性,即成佛的种因或因缘要素,有“十二因缘”。三是佛的智慧,如《大般涅桑经卷六·如来性品第四之三》说,“广说众生悉有佛性,善知如来所有法藏”,虽有成佛种因,但需要佛的智慧来观照才能成就佛果。四是佛的境界,如《大般涅桑经卷五·如来性品第四之二》言“佛性者即真解脱,真解脱者即是如来”,真解脱就是成就了佛果,达到涅桑的境界,佛性与“真解脱”“如来”都是同一的。
    中国早期的佛教还是大小乘合流的佛教,但到了隋唐之后,大乘佛教就独尊了,小乘佛教基本上绝响,所以,所谓中国佛教就主要指大乘佛教。对于佛性,大乘佛教有过激烈地争论,争论的内容主要是:佛性之有无,佛性是本有还是始有,佛性是净还是染,或亦净亦染等。对于佛性之有无的问题,佛教主流依据《大般涅桑经》和《大乘起信论》不仅认为“众生悉有佛性”,而且还认为诸如草木、瓦砾等也都有佛性,甚至“一阐提”也具有佛性,所以,宇宙万物都有成佛的可能性,如天台宗湛然就提出“无清有性”之说,论证动物以外无情识的东西也都有成佛的可能。对于佛性是本有还是始有,佛教主流则认为佛性是种因,是遍布于宇宙万物的真实本体,所以是本有,而不是后天通过修行才有。鉴于此,中国的禅宗还将佛性称为“自性”、“自法性”,如《坛经》言“令善知识等依自色身见自法性有三世佛。此三身佛,从性上生”。
    所谓自性本净,就是佛性本性清净、空寂,不为尘染。这是禅宗对佛性净染问题的回答。自性清净,这是禅宗的一致认识,但对“染”,禅宗的南北二宗却有不同看法。如北宗神秀曾作渴日:“身是菩提树一,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。这就是认为佛性本身像镜子一样清净,染不过就是镜子上的外来浮尘遮住了本性,但只要轻轻拭去,佛性就能自见。但南宗慧能也作渴日:“菩提本无树一,明镜亦无台。佛性常清净,何处有尘埃。”又渴日:“心是菩提树一,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃”。这就是讲所谓“台”“树一”,和“染”都是妄念而已,去除妄念则既无“树一”和“台”,也无“染”,自有清天一片。后来,慧能又以云雾和日月星辰为比说,“一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。于外看境,妄念浮云盖覆自性,不能明,故遇善知识开真法,吹却迷妄,内外明彻,于自性中万法皆见。慧能以“无念为宗,无相为体,无住为本”,所以会有此说。中国佛教主流认为佛性本净,但也有一些佛教宗派如唯识宗、地论师、天台宗等认为佛性具有染净二性,如天台宗题名为南岳思大禅师的《大乘止观法门》依据《大乘起信论》说,“一一众生一一诸佛。悉具染净二性”,而智领更是说“性之善恶但是善恶之法门,性不可改,离三世无谁能毁,复不可断坏,。这就不仅认为佛性有净染,将净等于善,染等于恶,而且还认为性之善恶在前世、现世和来世皆不可改。如果说佛性有净染还勉强可信,但若将净染等同于善恶,则就值得怀疑了。情爱是“染”,却并非恶,人死是“净”,却并非善。净无非就是“无相”、“无念”、“无住”,染则相反,有相、有念或有住而已。在上述慧能和神秀的渴语中,神秀有念,慧能无念,难道神秀就是恶,慧能就是善吗?因此,将佛性之净染附会为善恶,我们认为实不可取。
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