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佛道杂糅的人物形象

2020-04-23 11:51:27 点击数:

    佛教度脱剧中的人物有佛道杂糯的特点。虽然佛教也有关于神界的说法,也承认神的存在,但神属于六道中的天人范畴,并未出六道轮回。此外,佛教的神分类较细,包括道教的神,又不同于道教的神。但在佛教度脱剧中,佛教的神、佛、菩萨却与道教所言的神同时出现在剧中,形成佛教人物与道教人物大联欢的现象。佛教度脱剧中所出现的神主要有:观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、阿难尊者、韦天、善财童子、月明尊者、布袋和尚、弥勒佛、伏虎禅师、宾头卢尊者、寒山、拾得、骊山老母、金童、玉女、贪狼星、山神、鬼力、土地、阎神、牛头。其中属于佛教的人物有:观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、阿难尊者、韦天、善财童子、月明尊者、布袋和尚、弥勒佛、伏虎禅师、宾头卢尊者、寒山、拾得。二教共有的神有:山神、土地、阎神。属于道教的神有:骊山老母、金童、玉女、贪狼星、鬼力、牛头。在佛教度脱剧中,属于道教的神有的是作为被度脱的对象出现在剧中,如贪狼星下凡为刘君佐,成为布袋和尚度化的对象。有的是辅佐菩萨或高僧点化众生醒悟的神,如阎神、鬼力、牛头常在被度者的梦中或幻化的境界中以惩罚被度者的身份出现,起帮助菩萨、高僧点化被度者彻悟人生之苦的作用。有的则是以接引被度者往生的接引者的身份出现,如《鱼篮记》中的袁逊坐化后,先被金童玉女接引到兜率内院,然后才被圣僧接引到西方极乐世界。有的仅仅是为了衬托被度者的神奇出身才出现在剧中,如《忍字记》中的刘君佐的妻子前世是骊山老母,一双儿女分别是金童、玉女。

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    佛教度脱剧和道教度脱剧中的妖类人物,他们在被度脱的过程中身份的转换,也具有一致性。他们都有仙缘或佛缘,他们成道的过程都比人艰难,都必须要经过高僧或神仙的指引方能悟道。佛教度脱剧《猿听经》中的千年得道野猿,尽管聪明绝伦、深谙儒学,但“未经圣僧罗汉点化,不得超升”《西游记》中的孙行者、猪八戒和沙和尚也都必须经过圣僧唐僧的相救后才能出家成道。道教度脱剧中的妖类要想成仙,不但需要神仙的点化,而且还要经过由妖到精再到人的转变过程。如《城南柳》中的老柳树“虽然有仙风道骨”“争奈他土木形骸之物,如何做得神仙?必然成精之后,方可成人,成人之后,方可成道”。此段言词在指出老柳树具有成仙资格的同时,也指出了其要想成仙所必然要经历的艰难曲折的变化历程。《岳楼》中的柳树精和梅花精也是“土木之物,未得人身,难成仙道”《刘行首》中的刘行首,尽管在为鬼仙时就要求王重阳度她成仙,但她也必须经投胎为人还清宿债后,方能在与其有缘的马丹阳的点化下成仙。由上述分析可见,佛教度脱剧与道教度脱剧对被度脱的妖类人物的处理手法上是大致相同的。
    佛教度脱剧中佛道人物的大联欢,佛教语言与道教语言在佛教度脱剧和道教度脱剧中的杂陈并用,佛教度脱剧和道教度脱剧在处理被度的妖类人物手法上的一致性,无不说明二教在民间传播的过程中,不但影响了民间普通百姓对佛教的认识,而且影响了作为知识阶层的度脱剧作家们对佛教的认识。我们由此也可看出,元代民间百姓的佛教信仰具有佛道混杂的迷信色彩。但剧中的这种佛道人物、语言等方面杂糯的现象,客观上淡化了戏剧中的佛道之争的色彩,突出了二者的融合性,这对维护二教间的友好关系、促进二教信徒间的和睦相处而言,无疑是有益的。道教的神仙出现在佛教度脱剧中,丰富了佛教度脱剧的人物形象,也更有利于作家在剧中借这些人物表现离奇的情节,给戏剧增添戏剧性。此外,由于道教思想对中国民间百姓的影响是根深蒂固的,因此作家在剧中借助民间百姓所熟知的道教神之口,宣扬因果报应等思想,可增强这些思想的可信度和威慑力,有助于教化世人弃恶向善。
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