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佛教的生态实践:建设人间净土

2020-04-22 14:18:49 点击数:

    1.反对战争,维护世界和平

    佛教是和平的宗教,佛教的和平主义传统最悠久,维护和平的思想和实践最丰富。佛教始终把传教弘法与反对战争、维护和平联系起来,在沟通不同国家、地区和民族之间的友好文化的同时,宣扬佛教的慈悲精神和解脱智慧,劝导世人“诸恶莫作,众善奉行”,从而净化人心,稳定社会,和谐世界。每当寺院的晨钟暮鼓响起,许多虔诚的佛教徒都会集在大雄宝殿,为“国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐”而祷告,祈求世界和平,国泰民安。

    早在2500多年前佛陀时代,琉璃王纠结大军,准备攻打释迎族,当佛陀得知这一消息后,便在琉璃王的必经之路上枷跌而坐。琉璃王看见佛陀坐在一棵枯树下时,即下车向佛陀致敬,并说:“更有好树,枝叶繁茂,何故在此枯树下坐?”佛陀回答说:“亲族之荫,故胜外人。”琉璃王听后,受佛陀威德感召,率军原路而返。佛陀出于慈悲之心阻止杀戮的故事,是人类历史上有关佛教维护和平、反对战争的最早记载。

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    《高僧传》记载东晋十六国时期,后赵统治者石虎嗜杀成性,暴虐无道,当石虎问佛图澄什么是“佛法”时,佛图澄答“佛法不杀。”他还曾对石虎说,作为“帝王之奉佛”,主要体现在“不为暴虐,不害无辜”方面。佛图澄以自己的特殊身份和后赵统治者的信任,把传播佛教与促进社会稳定、发展生产、协调少数民族,与汉族的关系紧密结合起来。历史上还有明末张献忠屠川、破山禅师止杀的故事,还有玄奖西行、鉴真东渡的故事,佛教的高僧大德在传播和弘扬佛教、促进文化交流的同时,也为民族友好、国家和平作出了积极贡献,影响深远,延续至今。
    宗教无国界,佛教充分利用这一点为人类的和平事业造福。世界佛教徒联谊会、世界宗教徒和平会议、亚洲佛教徒和平会、亚洲宗教徒和平会议等各种组织和会议,一直将和平作为重要议题。2005年,首届世界佛教论坛在中国杭州举办,如今该论坛已成功举办四届,已成为弘扬佛教文化、维护世界和平的重要平台,推动了世界各国佛教界携起手来,和合共济,为促进世界的持久和平与共同繁荣做出了重要贡献。
    2.戒杀护生和素食主义
    佛教慈悲的最突出体现就是戒杀护生和素食主义,佛教的戒律当中明确规定了佛子不得杀生,佛制比丘、比丘尼“节夏安居”的一个缘由即是夏季虫蚁出没,远足容易害其生命,不杀生不仅是为了培养人的慈悲心,而且也是为了让人免造杀业。有一首流传很广的渴语这样说:
        千百年来碗里羹,怨声如海恨难平;
        欲知世上刀兵劫,须听屠门夜半声。
    在佛教经论中,这样的记载也随处可见,如《三世因果经》说:“今生长寿为何因?前世戒杀放生人。”
    《地藏经》说:“若遇杀生者,说宿殃短命报!”
    《大智度论》说:“诸余罪中,杀业最重。诸功德中,放生第一。”
    《梵网经》说:“若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生。”
    《佛祖统记》记载梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等人禁杀放生;被称为“和尚皇帝”的梁武帝更是直接推动了中国佛教的素食发展,他根据大乘经律亲自撰写了《断酒肉文》;另据《旧唐史》和《增广印光法师文钞》卷二记载,乾元三年,唐肃宗诏天下诸州立放生池,颜真卿笃信佛法,极意护生,在南京清凉山五龙潭自立放生池,并为唐肃宗撰文。唐朝南岳玄泰禅师作《舍山谣》,使朝廷下诏禁止烧山,保护山林生态环境;近代弘一法师和他的学生丰子恺居士一起编绘《护生画集》,弘扬佛法慈悲、戒杀护生思想等等。在佛教的诸多名山古刹中,随处可见“放生池”,而且每逢法会,佛教都会举行放生的仪式。
    世人杀生,一般是为了商业利益和满足口腹之欲。《楞伽经》说:“凡杀生者多为人食。人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀同罪。”因此,素食就是对不杀生的最好实践。几千年来,佛教的素食传统得到了很好延续,并被不断弘扬。时下,素食主义已发展为一种饮食文化,各种各样的素食餐厅、素食超市在各大城市都能看到,素食已成为现代环保的一种新风尚。除素食外,佛家弟子还抵制使用各种动物制品,如皮草等。
    戒杀护生和素食主义对保护生物多样性和生态系统的完整,对土地、水等资源的保护和解决粮食短缺有着极其重要的作用。素食是消耗非常少的生活方式,是成本最低的化解地球生态失衡危机的方法。素食不仅可以拯救受苦的动物、解决环境危机及气候变暖,素食还让每一个参与实践的个体变得更健康、更慈悲,从灵性上升华自己,使人类社会更和谐,使人和自然更和谐。
    3.尊重自然,顺应自然,保护自然
    佛教在阐释人与自然的关系时,有一个非常重要的立场是“依正不二”。所谓“依正”就是“依报”和“正报”,依报指生命依存的环境,正报指生命主体。生命主体和生存环境虽然可以作为两个不同的东西来认识,但是在共同的存在中,是相互融合不可分割的共同整体,这是佛教整体论的又一体现形式。
    基于这种整体论的认识,佛教关于自然的经典论述有《菩萨缨洛经》,“不败自然相,相应度无极”。《楞严经》中也说:“清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔。”且佛教戒律中规定僧尼不得随意砍伐树木,不得焚烧山林。
    植树护林素来是佛教的优良传统,在中国佛教史上就有一所因植树而得名的寺院—江西庐山万杉寺。北宋年间,高僧太超广智禅师在庐山庆云峰下植杉万株,育林有功,造福乡民,得到宋仁宗皇帝钦赐寺名“万杉寺”。如今,万杉寺依旧延续植树造林、育林护林的传统,而且还与林业部门取得合作,支持周边的山林防火工作,成立野生动物保护基地。这有利于寺院周边的环境保护和生态和谐。
    深山藏古寺,自古名山僧居多,很多寺院几乎都在青山绿水的丛林之中。寺院所在,大多林木葱笼,曲径通幽,潺潺细流,景色秀美;寺院的建筑大都飞檐翘角,古朴典雅,融人山水之中,宛如画境;寺院的晨钟暮鼓,经声佛号,梵烟缭绕,更为山川增添了灵胜之美。寺院的人居环境与大自然的生态环境融为一体,十分和谐。在这种环境下,可以使人感受到宁静、自在、安详和满足,使人忘却烦恼,给人以心灵的洗涤。这种佛化自然、净化人心的效用是“依正不二”理念的现实回归,促进了人与自然、心与境的和谐,体现了佛教的自然生态价值。
    4.勤俭节约、感恩惜福的生活方式
    勤劳是中华民族的优良美德,也是佛教的优良传统之一。自唐朝“马祖建道场,百丈立清规”以来,中国佛教就一直秉承“一日不作,一日不食”的勤劳传统。过去僧人一般自己种田、种菜、种茶,寺院集体组织生产劳作,上至方丈,下至沙弥,每日出坡劳动,自给自足。现在一些有条件的寺院仍然从事农业生产,这种既勤劳又淳朴、在劳作中回归自然的生活方式,对现代人来说不愧为一种别样的享受。
    古人云:静以修身,俭以养德。俭朴能够涵养人的品德,俭朴的生活方式能够体现人的品德,俭朴、节约和惜福是佛家弟子对物质生活的态度,佛家弟子将一切物质的享受看作是“福报”。易经云:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余秧。”人的福报来源于积德行善,不义之财终非长久。人应当凭借自己的勤劳和智慧,从事社会的正当工作,这样既能为社会造福,也能为自己带来财富和物质的便利。然而即便拥有了这些“福报”,也应当懂得感恩和珍惜,否则奢侈靡费,有损德行,“福报”就会减少乃至消失。
    佛教的生活是清淡的生活,粗茶淡饭,素衣素食。寺院里面吃饭叫过堂,大众用斋前先一排排整齐就坐,然后有专门行堂的人陆续来回为每个人添加饭菜,每人可根据自己食量示意是否需要。餐前要先供佛,要食存五观:①计功多少,量彼来处;②忖己德行,全缺应供;③防心离过,贪等为宗;④正事良药,为疗形枯;⑤为成道业,应受此食。餐后还要为施主回向功德。这个过程既消除了浪费,也处处体现了感恩惜福的理念。
    现在的很多寺院,在日常管理中,还实行了垃圾分类处理,资源回收再利用,设立流通处,共享闲置物品,号召节水节电,并将这些理念和做法传递到普通居士信众和社会当中去,引导绿色环保的消费观。还有,提倡乘坐公共交通出行,尽量不使用一次性用具,购物自带篮子或布袋子,总之,让生活的点点滴滴都成为佛教环保理念的厉行之处。
    正如2012年4月第三届世界佛教论坛上的“宣言”,“世有不平,生态失衡;人有不和,行止乏仪;心有不安,贪欲不止。故和谐世界之建设,须从心开始”。佛教的生态智慧在于心灵环保,唯有做好心灵环保,方能实现人间净土。然而生态文明建设还需要全社会的善缘推动,和合共济。希望在人类的共同努力下,天更蓝,水更清,空气更洁净,环境更美好。
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