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佛教慧学

2020-04-22 13:57:30 点击数:

    慧,表示聪明、有才智的意思,与智合用称作智慧,梵语叫“般若”。禅宗提出智慧皆从心性而生,用来使人觉悟,消除愚痴邪见以及破伪证真。也有人提出智慧的来源有三,一是通过听闻学习获得智慧,二是自己思索得到智慧,三则是借助修习禅定与证悟来获得智慧。后一种提法不能够否认禅宗的说法一一即智慧来自心性。禅宗的态度是智慧无人我之分,符合佛教的法义,一切法无我;后者则执著于我相、人相来看待智慧,认为自我所获的智慧才是真实存在或认为自己所得的智慧与他人不同。后者之“慧”难以达到来去自由、通用无滞的如如境界。在佛教德育中,慧的作用是使人认识事物的真如,断除迷惑和烦恼,体认心性的清净自在。

    愚痴缘于心性中的妄念邪见,慧的对象就是一切妄念邪见。妄念邪见的内容大抵是关于心与物、识与相,以及文与道。

    心与物:不识本心和事物的关系就会产生种种谬误,造成人们虚假的观念和狂妄的行动。哲学的本体论号召人们追究物的本体来提高人对事物的认识以及自己的智慧。人对物的探究离不开本心和本性,但是物的本体却不是人心所生的理智所能够抵达的。探求事物能够提高理智认识,不过我们必须要明确理智效用的界限和范围,否则就会心智无明,不仅自身陷入愚昧的泥潭而不自知,还劝说他人也堕入其中。·陷人于无知无明就是不仁不义之举.中国儒家有格物致知之说,所谓“格物”,乃格物之理,非格物之体。不过即使物之理被格,也不存在于人心。“观于诸异法,入诸法无我。”这说明事物不存在于人心之中,人也不在事物之中。因此,人的心性从外部是得不到任何事物的。既然人无法凭借理智来求得本体,却仍不停止这样的活动,就会任由直见、直念来臆断猜测事物的本体,由此产生诸多不真实的观念和见解,造成相互之间的辩论和争执。

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    识与相:佛教所说的识与相在心理学的范畴中,“识”是指人的感知觉和思维,相则是客观事物在人们头脑意识中的主观反映。人们认为识能够著境生相,“色等诸入皆是实有”,所以相是真实存在的。这样的观念使得人们不离诸相,对相执著迷恋,《唯识论》则提出“离色香等不可得见,是故无一实尘可见”,并通过六尘和合不成一物来证明一切相皆是虚妄。智者会观察到真如者惟有内识,而无六尘可见,由此可以觉悟“观虚妄无实,如是入我空”.。既然万法万相虚空无实,人却贪恋不止,这在智者看来不是愚痴,又会是什么呢?!由于人们贪著虚妄之相,心生颠倒梦想,产生妄念,于是做出种种业,遭受痛苦和烦恼。

    文与道:人们发明文字是为了实用的目的—即交流和保存经验。佛法也是寄于经书中的文字才得以流传至今。“道非经无以寓。法非经无以传。缘经以求法。缘法以悟道。”。可是由于世人不省“诸佛妙理,非关文字”,一味地口中念经,而不识经中真义,不识自性,仍旧不能够摆脱无明愚昧。为了驱除此种障碍,禅宗提出“不立文字”,其本意是为了使人不缚于文字获得心性解脱。然而世人一闻此言,又生出妄见邪念,认为不诵经书也可成佛。诸不知,六祖慧能乃是听闻《金刚经》才得心性开悟的。其实,文字对于“见性之人,立亦得,不立亦得,去来自由,无滞无碍。”另外,还有世人不以真义来立言,对于佛法教理不曾进行思考和修习,“即凭借一己之私见妄事创作,极其究也,著述愈多,错误愈大,比之西方佛菩萨所说之法,其真伪相去,诚不可以道里计也!”人不识辨文字与道义的关系,心中尽是蒙昧,才导致了迷信和盲从。

    慧就是为了辨识以上种种妄念邪见,见真如心性,不取虚妄空相,断除诸多贪恋之欲,寂静三业,不受烦恼劳苦。

    三学使人人认识到清净心性,洞悉外相虚空,灭除无明愚昧,不再执著于境起念,断灭烦恼妄见,除却三业,不受苦难轮回。人心除非、灭邪、断虚假,就是在行道德。心性中无非、无邪、无虚假,就是在修行戒、定、慧。可见,道德和三学的德育内容实在人心之中。

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