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佛教定学

2020-04-22 13:54:34 点击数:

    “定”,表示不可变更、不可移动,在佛教中含有禅定的意思。我们不能够用日常所说的“停止或者静止不动”来理解佛教的“定”。禅宗六祖慧能认为定的含义和作用是一致的,“若见诸境心不乱者,是真定也”。,“即诸善恶境相,自心不乱名定香”气也就是说,看到外界一切或善或恶的情景和现象,自心本性不受到其的扰乱和迷惑,这便是定的本相和效果。定的对象就是迷乱,内心不乱即定。不过,该定义主要是针对修禅的过程而言的。在佛教德育中,“定”表现为人的意志力和忍耐力,支持人修持八正道,追求无明尽、灭苦集的德育目标。

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    八正道属于佛教四圣谛中的道谛,用来灭除人生所受的八苦。八正道包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,其具体分析如下:见表示人对事物的直接感觉或对事物之间差异的知觉,形成对不同事物的不同观念,能够被人观察、思考、回忆并且能够影响人们的行动。正见就是人通过理性思维来评价和判断感知觉所提供有关事物的概念,在早于行动之前看到事情的发展变化以及预料到其所会产生的后果,从而受止于无为的念头,脱离自己的随意观念,不造出三业。正思维意味着人的行动随其想法而产生来实现人的想法,也就是人肆无忌惮地为所欲为。它则使得人从前一行动联想到其以后会引发的一系列行动,从行为中观察到祸害和悔恨,于是停止自己的欲望。正语指人的四口恶行,即恶口、两舌、绮语和妄语。正语就是根据正见和正命的道理从观念和行动中看出事情否泰祸福,灭除四口恶行,不做出口业,免受口业产生的罪恶苦难。行表示人身可能会犯的恶行。正命就是停止自己的恶行,控制身体使其不做出身业,从而免除悔吝耻辱。业,又名邪业,是指人心中贪欲不应求之物、不可行之事,干出畜生业,却想在邪行中活命。正业就是端正思想和行为,不求所不应求之物,不行所不可行之事,断除妄想和邪行。“所精进所方便所出所住。”⑧精进是方便的出发点,方便是精进的落脚点,方便表示人的思想和行动止步于自己的能力、实际和喜好,以达到不遭受毁坏和破灭。正精进强调人努力自觉控制自己的思想和行动。念指的是人的念头想法相继而生,导致念念不忘。即使没有言语,念仍旧不离人心。正念要求人念念自见、念念不愚,由此实现正念,即心性产生正念。定就是控制自己的思维意识,使其集中于善念或恶念、痴念或悟念。正定则教人洞察深思事物真相,不受到迷惑,领悟真实心性,使念定于二念,而非一念。

    ll正道强调人对尚未造成业的言、行、意、念进行关注、预测和控制。正所谓,“其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散,为之于未有,治之于未乱。在纷乱之事还没有发生之前,就要一目了然其中的发展和结果;在事情还没有出现苗头的时候,才容易应付和化解。八正道的实质就是使人心生正法,身行正道。

    在佛教德育中,定的对象是正,具体地讲就是人要坚定不移地修持正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、和正定。正的具体内容不外是人的意念和言行,而这些缘起于人性的六根和六识。当人们能够定于正,就会辨识和清楚六根和六识所要产生的意念和言行及其效果,继而摄伏自己的邪念妄见、控制自己的言行,使得意念和言行符合正法、正道,不任由它们自行其是,由此认识自身心性的存在。

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