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佛教戒学

2020-04-22 13:52:11 点击数:

    戒,表示必须遵守的准则,禁止人们为非作歹。从制度规范的角度来讲,佛教中的戒相当子一种刚性的要求,是对人们言行举止的严格规范。佛教的“戒”其作用和目的已经得到了很好的解释。佛学专家欧阳竟无在《佛法非宗教非哲学》一文中提到“欲求智慧者必先定其心,犹水澄清乃能照物耳。而欲水之定,必先止其鼓荡此水者,故欲心之定,必先有于戒:戒者,禁其外扰、防其内奸,以期此心之不乱耳。”戒是为了定心求慧而设置的,能够帮助人们达到解脱苦难的德育目标。

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    戒的对象是三业。在上文中,我们了解“业”包含十二因缘中的“行斤和“有气“行”表示所为之事,“有”则是行所造成的果。业缘起于六根。人性中的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所具有的六识著于外境就会产生六尘(色、声、香、味、触、法),继而引动五蕴(色、受、想、行、识),然后借助人身和人心造出三业(身业、口业和意业)。身业,就是身体所为之恶事,如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等;口业则是口所说出的话,如恶口、两舌、绮语、妄语等话语;意业表示心中所存在的邪念和妄见,如贪、慎、痴等心念二一三业的具体危害如下:身业中的杀生的行为使人变得暴决残忍,对生命没有敬畏之心。战争就是人与人之间的相互杀害,导致百姓要么流血牺牲,要么颠沛流离。偷盗行为就是非法夺取他人之物,不仅仅指对有形物品的窃取,也包括对他人功劳、名誉等无形之物的霸占。偷盗使人遭受损失,使己深陷犯罪泥淖。偷盗之物必被人偷,由此形成恶性循环,从中孵化出欺骗、怀疑和暴力。邪淫是指异性之间存在不正当的男女关系,这造成了社会的不稳定以及性疾病的泛滥。酗酒麻痹人的神经系统和意志力,降低人的理智和意识,使人容易发生事故和纠纷。现实中,酒后驾驶发生的交通事故以及酒后的打杀纠纷屡屡见报。这同样对社会造成了混乱,给家庭带来了痛苦。在口业中,恶口的含义是人说出肮脏、诅咒或辱骂的话,恶口能够毁谤人的尊严和声誉。“伤人以言,深于矛戟”①,恶口对人的伤害比兵器对人的伤害还厉害;两舌则是挑拨离间、造成纠纷的话,这使得人与人之间产生冲突和纷争;绮语表示奉承吹捧的花言巧语,说绮语之人,蒙蔽了自己的良心,遮掩了事物的真相。“巧言令色,鲜矣仁”气绮语使己身显趋炎附势之态,使人心生傲慢狂妄之见。妄语则是虚假的大话、空话,用来骗取他人的信任。口出的妄语在被人发觉不符事实或难以实现之际,就会使人降低了自己的信誉或丧失了他人的信任。意业中的贪表示人对外物产生的占有欲。盗窃行为的动机就是产生于人对外物的贪欲和不劳而获的懒惰思想。填则是人在所求不得之后产生的恼怒和不满,这是引起杀害、恶口等行为的根源之一。痴是指人对事物强烈的迷恋和渴望。邪淫、酗酒和妄语等就蕴含着人们对性爱、酒精和虚假自我的痴迷。可见,邪见推动着人做出种种恶行,而恶行又加重了人的邪见,由此轮回不止,造出诸多人生苦难。

    针对以上的种种业,具体的戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不恶口、不两舌、不绮语、不妄语、不贪欲、不镇患、不邪见。这些就是佛教五戒十善的主要内容,五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语;十善则是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不镇患、不邪见。人们只有做到了这些戒,才能够断除三业所造成的危害和苦难。

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