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佛教德育目标的现实价值和意义

2020-04-22 13:48:25 点击数:

      (1)佛教基于人生、人性提出德育目标,有助于人们产生追求道德的动力和信心。

    佛教对众生苦痛的悲悯和关注产生了人生论、因缘论和人性论,这些能够告知人们关于苦难的本质真相、产生根源以及解决的方法.佛教通过人生论来揭示人所必然遭受的苦难,借助因缘论来寻求解脱之法,发现“无明”乃是众生苦难产生和聚集的原因,提出人只有通过自心来认识人性,获得无上等智慧,才能够灭无明,才能够从诸多苦难之中解脱。佛教德育把追求智慧、灭除无知来获得人生解脱作为德育的目标。

    在现实中,当人们不可避免地遭遇种种痛苦,感受人生无常,其心灵深潜的生存意欲和生命意志就会企求摆脱人生中普遍的必然之苦痛。佛教德育能够启迪人们把这种强烈的愿望变成内心的需求,进而产生强大的动力来支持人探索解决的方法。佛教的因缘论可以帮助人们在认识事物上获得真如之见、真如之知,使人们领悟到自身对一切事物的认识、感受和了解都是源自本性、本心。世间的万相和境界都是以人性、人心为本,包括人们的苦恼、妄念和邪见。自性本空,却能够产生万法万相。人们若是想要断除诸多苦恼、妄念和邪见,就需要认识自身本性和本心。佛教的人性论告知人们,人的本性和本心无生无灭,清净自在,不会因为外物的影一响而摇摆不定,人的本性和本心是坚定不移地根植于人自身的。这样的见解一旦被人们认识,就会引导人们从自性中生出信心,相信自己能够断除无知,获得智慧,从人生诸苦中解脱出来。                 

    同时,佛将解脱众生苦难作为自身一生的终极目标,其怜悯众生的慈悲就蕴含着道德。佛经中关于佛的叙述能够在众人认识中树立一个道德形象和榜样,激励人们不断精勤地进德修业,努力展现自性本心中的道德。
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      (2)佛教德育目标所蕴含的道德假设有助于人们从不同的角度对道德进行思考。
    人们或者从价值判断的角度给道德下定义,道德是关于对错、善恶言行的准则;或者站在社会的角度认为道德是人们共同生活及其行为的准则和规范,是一种社会意识形态;又或者以人类为中心把道德定义为人类的一种应然的理性智慧,或是一种人类的文化现象等等。这些道德假设是人们在探寻道德究竟是什么的过程中所获得的认识。然而,不管人们将道德假设或定义为什么,都无法穷尽道德的含义。当道德被人们用外在固定的文字和语言所表达时,这样的“道德”已经不是道德本身了。
    佛教德育目标之所以不谈道德,不是因为道德不能讨论,而是因为以言语表达的道德只是道德的虚相。佛教的“法”告诫人们不要执著于外在的虚妄,人应该认识一切事物的真如本相。世俗之人执著于道德的虚相,进而产生对道德的妄想和邪见,并且为了这些妄念而发生争执与辩论,却不知这些言行本身己经失德。这样又如何能认识到道德究竟为何呢?!正可谓,“离道别觅道,终身不见道”。。人们远离了道德本身来探求道德,最终导致自身无法得见道德的本真面目。
    佛教德育要人们认识的是道德的真实。佛教认为道德内在于人心,只要人们体认了自身的本心和本性,自然也就认识了道德。佛教德育目标正是通过灭无明来使人见自本心、识自性,从而了悟道德来解脱苦难。
    (3)佛教德育目标在德育对象、德育价值和德育方法上体现的性质,有助于人们认识德育的本质。
    上文中,我们探讨到世俗德育主要是具体社会中的统治集团以利益原则为标准,通过单纯的论证来确立符合自己阶级的道德观念,借助统治权力来宣传这些道德观点,对该社会里的其他成员进行道德教化。这种德育体现了德育主体之间的不平等、价值的局限性和特殊性以及外在德育方法的强制性。
    与世俗德育相反,佛教德育并不是以维护某一特殊社会集团的利益为目标的,而是把灭除无明来解脱众生的疾苦作为终极目标。佛教提倡众生平等,因此佛教德育的教育对象之间是平等的,众生在平等的基础上相互帮助和影响。佛教德育追求的是普世的人生价值,救度众生被认为是最高的道德境界。由于灭除无明只能依赖于人们对自身本性和本心的认识,这使得人们更多地运用内在觉悟的德育方法来达到德育目标。
    人们不能够脱离德育目标以及德育过程来认识德育本质。德育目标制约着德育过程中所涉及的德育对象、德育价值和德育方法等,在其中蕴含着德育的本质。认识和理解德育目标及其对德育过程中的事物的作用是人们把握德育本质的一个重要途径。我们探讨世俗德育目标和佛教德育目标的差异为人们展现了不同德育的本质.该能够计人们存比转中了解到德育目标的洗择导抉宁操育木后的甚础和前根。
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