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德育目标所体现的道德假设不同

2020-04-22 13:43:08 点击数:

    人们认为道德就是关于是非、对错和善恶的原则,佛教德育也倡导诸恶莫作众善奉行。然而依据饭依三宝之“法”的精神即脱离一切相,包括法相,这就意味着佛教德育不能执著于善恶之相来探究道德。如果道德被假设为“是非、对错和善恶”的原则,那么人们就己经产生了人我之分,就执著于外物之相,道德本身就含有不平等与对立。这样的道德含义与佛教的无我之法以及平等精神相违背。

    佛、法以及佛教缘起于众生之苦,所以佛教德育产生的根源在于众生必然遭受的老病死等苦。人生所必然遭受的苦难就是德育的基础,道德的价值正是通过对这些苦难的有所作为来体现的。佛教的十二因缘论推导出“无明”是诸苦的罪魁祸首。愚痴使得人产生烦恼,做出种种业,造成世间诸多苦难。佛教德育的道德假设是只有无明尽,众生才得脱离诸苦,所以佛教德育的直接目标就是灭无明。

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    世俗借助契约论的假设来推导道德产生的可能性,依据利益原则来支撑道德存在的合理性,可是这两种假设却常常遭遇到相对论者的质疑和批驳,它们不能够得到必然的证实。世俗的道德契约存在于国家、阶级、集团之中以及个体之间。不过即使人们认识了这些不同层次的道德契约,道德契约也不一定具有有效性,因为人们会根据道德的利益原则来选择对自己国家、阶级、集团以及自身有利的道德契约,这也就产生了道德契约之间的冲突。古希腊的诡辩家们正是利用了这两种道德假设的致命弱点,借助辩论的技巧,先制造一些具体的道德矛盾来使得人们相信道德是可变的、相对的,进而又用思维逻辑、事实和利益提供合理的理由说服人们他们所做出的道德选择是符合道义的。由于世俗执迷于这样的道德假设,人们也就自然地将整体利益和特殊利益、公众行为和个人行为等相互对立的关系作为道德哲学的核心问题,这导致世俗德育的直接目的就是使人了解道德契约的内容以及维护所选利益的最大化。

    佛教德育的出发点是人生所必受的苦难,而世俗德育的出发点则是人我之间的契约之诺和利益的较量。佛教德育的最终目的是断除人生苦难,而世俗德育的最终目的是实现“最大多数人的最大利益”。前者目的的实现付诸于个人的觉悟,通过德育来灭绝产生苦厄的“无明”:后者目的的实现则求诸于人与人之间的共识或利益较量,通过德育来传授达成共识的道德条款以及衡量道德的利益公式。佛教德育不讲道德为何,不强调道德,却能够使得人们时刻朝着“灭无明”的德育目标前进,通过体认本心来认识道德;世俗德育时刻强调道德,却只能使人们在利益发生冲突的时候才想起道德,至于无利益冲突的时候,人们就不用考虑其思想、行为等是否道德了。世人附和支持这样的观点,即道德与利益冲突是不可分离的。“哪里有冲突,哪里就有道德问题发生。在没有任何冲突的时间和地点,道德将会保持沉默或者休眠。”。正所谓“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德”②。佛教德育的假设是众生皆有道德,道德自在人心,用来解脱苦难;而世俗的德育则预设人是没有道德的,道德对人而言是外在的,用来束缚言行。

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