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佛教的因缘论

2020-04-22 13:38:56 点击数:

    佛教的因缘论又被称作“缘起论”,共有十二因缘。

    为了知晓生老病死等苦疾的来源,毗婆尸佛对生死何从,何缘而有的问题进行追溯。

    “从生有老死.生是老死缘。生从有起.有是生缘.有从取起.取是有缘.取从爱起.爱是取缘.爱从受起.受是爱缘.受从触起。触是受缘.触从六入起.六生.缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼.此苦盛阴。缘生而有.是为苦集.”。

    这既是“缘起论”名称产生的因缘,也是佛教人生观产生的理论假设。

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    佛见众生苦厄,被老病死等逼迫,为了除灭这三恶趣,运用自己的思维,获得苦由何而来的因缘。佛借助褐语告诉世人,苦的产生并不是人造的,但也不是无缘无故存在的。人生之苦产生于痴,而“痴”则意味着“无明”,无明者,无知也,即人的智慧不通明。.

    《十二因缘论》将无明、爱和取三者归为烦恼,把行和有二者作为业,把识、名色、六入、触、受、生、老死其余七者归为苦。由于烦恼、业和苦这三法相互交迭,‘从烦恼中产生业、从业中生出苦、从苦中生出烦恼,这一过程犹如轮转一般造就人生的一切苦难,如恩爱别离之苦、怨憎合会之苦及所求不得之苦等等,可谓是“众苦所集,死此生彼,从彼生此,缘此苦阴,流转无穷。”③当这些烦恼、业和苦都没有彻底断除,人的苦就是无法免除的。

    十二因缘不仅仅包含了生死的生命缘起,而且包括认识、心念和行动的业感缘,以及这些缘起之间的交互缘起。当人们将十二因缘论的使用范围从个体或个体的一生扩大到人类或人类的历史,人们就会认识到生命缘起、业感缘起与交互缘起形成了异常庞大、复杂的体系。如果十二因缘生,那人生诸苦的范围和程度就会随着这一体系扩大和加深,个体所承受的烦恼、业和苦就不再只是自己的那一份了。为了断灭苦厄,佛再次运用因缘论的思维方式来寻求灭苦之道。

      “生无故老死无.生灭故老死灭.有无故生无.有灭故生灭.取无故有无。取灭故有灭.爱无故取无.爱灭故取灭.受无故爱无.受灭故爱灭.触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无.识灭故名色灭.行无故识无.行灭故识灭。痴无故行无.痴灭故行灭.是为痴灭故行灭.行灭故识灭.识灭故名色灭.名色灭故六入灭.六入灭故触灭。触灭故受灭.受灭故爱灭.爱灭故取灭.取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭.”

    佛领悟到只有当无明灭尽,才不会产生行,没有了行,也就不会有识。如果人的六识不存在了,那么也就不会产生名色,更不会有六入、触和受,爱、取和有也就灭绝了,那么也就没有了生。既然生都没有了,也就无有病老苦阴,人生的一切苦也都永尽了。人“不造五种因故,则于彼处无七种果。”。这句话意思是如果人不生烦恼、不造业,也就不会遭受七苦。只有当人断灭了诸苦,才能够远离谱恶,才能够心性自在。正是没有苦果可受,人也就获得了解脱。

    通过观察这十二因缘的生灭和有无,我们发现根据因缘论既可以获知众苦聚集的原因,也可以明白灭除诸苦的法门。“一切世间法,唯因果无人”,由此可知,因果关系的思维方法与其客观规律是人不可更易的.一旦人生一烦恼或造一业,就会立刻遭到七苦,卷入转轮之中,受其无穷流转所产生的诸苦。因为人痴迷和无明,遭受着十二因缘的缘故,才在轮转生死之中,而不得出离生死苦海,也正是因为人对生死产生妄见,才会继续受着诸苦。人有生死妄见,缘于人有我相、人相、众生相和寿者相,认为自我是真实的存在;认为自我与他人不同;认为自我以五蕴存在,不同于无情之物;认为自我的寿命不断,由此执著于自我的生死,从而为此生出烦恼、继而开始造业和受苦。

    苦的灭绝之法是佛教人性论产生的因缘。为了断除诸苦、获得解脱,人最终不得不求诸自身的心性和智慧.人需要断除贪慎患痴,拔除产生痴迷爱恋的根源,摄御自己的六根,不生六识,不染外欲,达到无明灭,使得诸相断灭,认识到一切万法空相,不执著于妄见,这样人才能够产生真如实见和真如实知,不执著于生死,也不为苦所束缚。

    因缘论向我们揭示了烦恼、业和苦等之间的缘起关系,强调十二因缘生灭相依的规律,教人得以洞察人生苦集何以由来的缘故,并获知断灭苦集的法门。除了帮助人们认识人生和人性之外,因缘论还有助于理解社会、世界和宇宙自然中存在的事物和现象。当人们运用因缘论来进行观察和探究这些领域中的事物和现象时,不仅能够追溯其产生的原因,还能够提出解决问题的假设或策略。实际上,因缘论并不为佛教所独占或为佛所独享。中国自古就对因缘论深有钻研和实践。《周易》就是一本讲究因果的奇书,它以卦象为体来判断人事的置,进而提出相应的对策及其效果。周易八卦推演出万象正如佛教的三法聚集人生万苦,其六十四卦构成的轮回也犹如三法的轮转一样。《道德经》的思想内容也无不是老子借助因缘论的思维方式获得,如“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家混乱,有忠臣。”前者是因,后者缘前者而有。佛教能够在中国得到广泛的传播和发展,并且在中国文化思想上与儒家、道家并举,因缘论的作用和影响不可忽视或低估。另外,因缘论为人们批判宿命论、神创论和无因论提供了理论依据,使人既不依照宿命论或无因论的逻辑走向道德虚无,也不通过神灵的庇佑来获得善报或通过祷告获得神启来做出道德选择。
    上述阐述分别从佛教的人生论、人性论和因缘论三个角度来展示佛教道德的人生旨趣在于自觉觉他来摆脱人生苦难,佛教道德自觉和修养的基础在于人性的清净,佛教道德选择的价值取向在于不以人意志为转移的因缘论。这表明了佛教道德是具有深刻的理论依据的,这些理论能够为佛教道德体系的建立提供内在思想的支持,并且能够影响佛教道德修养和实践的效果。
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