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概念与范畴的比较

2020-04-22 13:27:11 点击数:

    广义上来说,大圆满、大手印、大中观三者无别,指同一境界。也有说大中观为基,为见地;大手印为道,为修道手段及经历的境界;大圆满为果,为最终果位和境界。这其中可看出一种比较,即大中观属显属因,所以配以大中观见地的实修亦相当于实住大手印方面的内容。广义的大手印包含显密属道,狭义的大手印和大圆满同属密属果。

    大中观或说如来藏方面的内容,为汉藏佛教界所共通,在藏有宁玛、噶举等派的大力弘扬,在汉则有天台、华严和禅宗等弘扬。于汉传的禅宗而言,虽标榜不立文字教外别传,但高深的境界亦要通过文字化的教理来体现,所以往往借助于《楞伽经》、《金刚经》等经论,同时也产生了大量的论著和语录等。观其核心内容,亦是对如来藏学说的弘扬。只是对于天台华严等通过教理与止观次第闻思修持的宗派而言,称为教下,对自宗则称为宗门。两相比较,前者为渐,禅宗为顿,故本文这里将禅宗亦称作“顿门大中观’,,以与前者进行区别。同时将教下所传的侧重理论和显宗止观修持的称为“教下大中观”或“普通大中观”。然而二者又是统一的,故合称仍为大中观。所以此处所比较的大中观的内容,是融合了对禅宗的认识的。当然,特别指出的是,这里的禅宗是专指六祖一系的南宗禅法禅,而不包括神秀的楞伽宗。

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    严格说大圆满法不同于光明大手印,大圆满法即九乘次第的最高阿底瑜伽,可分为佛语心部(简称心部)、法界部(简称界部)和窍诀部(又称口诀部或窍诀部),窍诀部又可分为外、内、秘密和极秘密(即宁提,意译为心髓或心滴)四部分,宁提的正行大致又分为彻却(立断)和妥噶(顿超)二者。有说光明大手印相当于大圆满的心部,有说光明大手印相当于大圆满宁提法门的彻却。而广义的大圆满则或可代表宁玛派包含摩诃瑜伽和阿努瑜伽在内的整个无上瑜伽内容;狭义的大圆满则专指大圆满宁提法门。

    广义的大手印如前文所述,可以说无所不包,涵盖了整个佛教小大乘显密宗的修行见地、修持内容和证果。如显宗大手印包含一切显宗教法,而其中显宗的极致即是不立文字的禅宗;密宗大手印包含了一切渐修的方便道(特指无上密的生圆二次第,但也含摄了外密)与解脱道(光明大手印),而一说大手印与大圆满同(从证果上说),故宽泛的说也包含了大圆满。

    其中位置最难定的是禅宗,因为不同佛教宗派和法师对禅宗有不同的认识。比如格鲁派,就直接将禅宗蔑称“和尚宗”,并认为所说为邪。当然,他们所认为的禅宗与真正意义上禅宗是有差别的,是已经符号化的作为一种错误知见用来批判的,已与吐蕃僧挣事件的禅宗面貌大不相同。

    宁玛派祖师龙钦巴则认为,禅宗是汉地大圆满。而民国时期,来汉地弘扬藏传佛教的著名宁玛派的诺那活佛,更直言禅宗是大密宗。学兼藏传佛教各教派的近代瑜伽士陈健民,认为禅宗属于密宗,且在比较大圆满、大手印、禅宗三家之时,更是将禅宗高列于大手印和大圆满之上。当代汉地一学兼宁玛和禅宗的古月禅堂的禅心法师,其亦是大圆满和禅宗并宏,同时也指出了二者的相似、相通乃至相同性。如果按照这种观点,禅宗则不仅仅是显宗了,而是要与大圆满与光明大手印合为一处的无上密的无相圆满次第密法。

    宁玛派另些代表人物也有不同看法,特别是现代。如色达喇荣五明佛学院的慈诚罗珠堪布认为禅宗是殊胜的宗派,在其大圆满次第中属于最后阶段。但同为色达喇荣五明佛学院堪布的索达吉堪布则认为,禅宗属于大圆满不共前行寂止的阶段,只是有些利根禅宗行人能在此阶段就能证悟。二人观点有异。

    至于宁玛派的谈锡永,则更认为宁玛派大圆满相当于禅宗中的楞伽宗,即神秀的大乘禅法一系,但这种观点值得商榷。他为何这么说呢,主要是因为大圆满有渐次的引导,而禅宗(六祖禅)一超直入,不经历次第。事实并不仅仅是这样,在宁玛派的大圆满传承历史的记述中可以很明显的看到,他们的很多传承祖师,尤其是早期的传承祖师,都是不需要各类前行引导而是如同禅宗般一超直入的。有的甚至不需要语言,只需各种表示就能证悟,有的连表示都不用,而是通过心意的传递。而到了后世,即佛教所谓的末法时期,众生根基普遍较斧,而又为了不失达到密法即生成就的方便,所以才开展了各种前行以供行者修持。对待最上等根基而言,同样还是不需要前行的。所以,大圆满不仅不是对应楞伽宗,而且在教化的根基方面反而较禅宗更广。禅宗流于后世,由于世人根基不行,不同样创设了参话头和默照禅等渐次手段么,甚至要与净土等宗合流,其方便与大圆满相比就显得不足了。且很多禅师在私下则更是暗中修持汉传的密法或诵密咒来作为参禅的重要辅助。

    以上虽说大圆满与禅宗,但光明大手印与禅宗的关系大体也是如此。印心宗元音老人以禅宗方式解说光明大手印。香巴噶举的雪摸认为,禅宗属于显宗大手印,是显宗大手印的极致。为什么要说极致呢?可能是因为一般所说的显宗大手印还是渐次的教理与止观的修习,就像一条向上的线段,而禅宗实际是上面最终的那个点。

    这里依然将禅宗划归显宗方面,一方面本身能说得通,另方面可让显宗有顿渐划分,并与密宗的渐顿相配。至于教下大中观、生圆二次第、光明大手印及大圆满的位置就很好定义了,依然如图表所示。

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