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光明大手印的理论基础

2020-04-22 13:21:59 点击数:

一、光明大手印的理论依据

    光明大手印认为众生自心本性是光明的,能显现各种境相,能起各种分别,这能现能起都是心性作用,本来就有与生俱来,即俱生。一切众生之心的体性与佛无二无别,平等一味,清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真心本性仍然明净,即使在六道轮回中也不增不减。心性又是体相用三者结合一的,既了知一切境界的显现,一切念想分别都是法身的性相和功用,又了知妄念的起伏,万法的显现,皆与不生不灭之法身同体,和合一味。光明大手印认为,要证悟此俱生心智的方法,全在上师直指人心,立地解脱,见性成佛,不讲繁琐的教理。此是光明大手印之中的顿入,类似禅宗。

    光明大手印讲求的明空双运、明空无二的境界。“空”的这一部分是万有之体性,“明”的这一部分为万有化现之源,世间情器的显现,分别妄念的流转等都是明分的作用变化。体空明有,空分不动,明分则随缘变化。空有、体用、真俗都是俱生和合,法尔如是,无关造作,此即如来藏。空分属于心和法身,明分属色法,引生报化二身。报化身未证得,物质和空性的对立矛未解决,因此才‘有以修生起次第和有相圆满次第为主的密乘的空乐大手印。

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二、光明大手印的分类

    光明大手印是玛巴噶举派的不共教授,此法门的印度祖师帝洛巴(Tilopa,公元988年一1069年)创作过一篇关于此法门的道歌,名为《恒河大手印》,故此法门又称作“恒河大手印”。此外,香巴噶举派祖师琼波南觉亦从印度妮古玛处求得大手印之教授,由于记录此教授口诀的纸张装在琼波南觉所挂在脖子上的嘎乌盒中,所以又称作“嘎呜玛大手印”,即“大手印宝盒”或“宝盒大手印”的意思。这是一种不同于玛巴噶举派的大手印教授,但其源头与玛巴噶举的大手印一致,及均源自传说中的报身佛金刚持。传说妮古玛得金刚持灌顶及此等教授后,就立即证悟了虹光身。此法为香巴噶举五金法之一,亦应属于光明大手印。

    光明大手印处于密乘的无上密的无相圆满次第,需要受相应灌顶方可实修。根据修行者根基,它又可以分为两种:一、渐悟,针对一般根基的能受持大手印的行者,先为其授四级灌顶,再通过大手印四瑜伽渐渐引导,此为冈波巴对渐根弟子所设立。二、顿证,为特别利根的最上乘根器,上师以心灌顶,并于定中加持,弹指便令其证悟,如前所述。

    但是冈波巴又说:若最上之大手印,则无须乎灌顶等修,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟。如此由于无上恭敬顺信之心力,以依止于上师,更不假外物言诊,而能究竟了悟,以证取之大手印,方是大手印之最胜义心传也。是故上师观察弟子根机成熟,一鸣指间,令其通达法尔,即是真正之大手印。

    有说需要灌顶,有说不需要灌顶只要亲近上师即可,这实则是对灌顶不同定义所导致的。如果如同格鲁派一般,灌顶范畴比较狭隘,只限于具有种种仪轨形式的那种灌顶,则可以说光明大手印不需要灌顶。若如宁玛派一些上师,以各种手段皆可灌顶,关键在于心心相印,则可说光明大手印亦具足灌顶。这点也有些像禅宗,关于禅宗是否具足灌顶可以另做讨论。当然就有形式的密宗四级灌顶而言,第四级的名词灌顶专门对应大圆满和光明大手印这类无相圆满次第,所以也不能绝对地说光明大手印没有灌顶,关键要看从何角度。

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