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    圆满次第可分为有相圆满次第和无相圆满次第。生起次第与圆满次第有诸多不同,生起次第的取向是向外的,如观想佛的坛城、作供施、念密咒等;有相圆满次第观点是针对行者身体的内部的,以身体作为修炼的基础或说对境。有相圆满次第对生起次第所说的观想、手印、念咒和供养等的修持就不那么多那么复杂。

    无上瑜伽认为,众生的心识原本是佛的智慧,众生的身体也是佛的身体以及佛菩萨等本尊的坛城,所以众生身体也称为“金刚身”。金刚身的结构中,与修法最为密切的是脉、气和明点三者。脉、气、明点作用之一是能让众生产生轮回,另一作用是通过修行令众生产生智慧而成佛。

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    “气”在人体内称为气,在人体外称为“风”,在呼吸时为“息”,所以气也称“风息”。在佛教无上密中,它被认为是一种能够引发一切外在活动及身体内部活动的生命能量(命力)。气能够帮助眼、耳、鼻、舌、身、意运作,心识就像骑手驾驭马一样骑乘在气之上,二者相互作用,心如同眼睛能看见外物的瘸子一般,气如同能够走路腿脚健全的盲人一般。正因为气是心识发生效力的重要辅助,所以心识会受到气的波动的影响。这正是密宗行者需要通过练气从而达到自在驾驭风心的原因。

    气是可分为“根本气”和“支分气”,根本气即是:持命气,维持呼吸等活动;遍行气,维持四肢等活动;上行气,维持说话、吞咽等活动:下行气,维持大、小便排泄等活动;平住气(火住气),维持消化等活动。支分气是五种持命气,并且与五根相连,它也属于五种根本气之中。另一种分类方式是将气或说风分为“粗风”和“细风”二类。粗风只会在平常生活中的醒位时起作用,细风仅在一切粗风收摄消融之后才会显现和运行。心识具有着显明的波动,这被称为最深密的气。此外,气同时还可以分成业气与智慧气。

    气在周身的七万二干条脉中流动,这些脉中,最主要是中脉、右脉和左脉这三主脉。三条脉都是从前额中央发出并向上并排而行,经由顶门再下行至脊椎底部,再通向下身密处的顶端。中脉顶部的出口是在前额两眉之间,左右二脉的顶部出口则在鼻孔。中脉又分三种:存在中脉、法性中脉与胜义中脉。存在中脉意即客观存在的中脉,是一种属于光的物质,是人眼无法看到的微细物质。存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉,即法性中脉,它具备四种特点:1,是不占据空间。2.是一种光。3.人活着时这个中脉存在。4.人死后它便消失。胜义中脉实际上就是心的本性,二转法轮称之为空性,三转法轮则叫做光明如来藏,密法则称之为中脉。

    左右二脉紧紧盘绕于中脉的某些位置上形成“脉结”,令气无法穿越该处。因为脉结又分出了很多辐射状的微细之脉,因此脉结又被叫做“脉轮”。脉轮又像绽开的花朵,所以脉轮的辐射状的细脉又叫做“脉瓣”。不同密续对脉轮的个数的说法也不同,但一般密法最重要的而是顶轮、喉轮、心轮和脐轮这四轮,或再加上密轮合为五轮。各脉轮的脉瓣数量不同,顶轮有三十二瓣、喉轮十六瓣、心轮八瓣、脐轮三十二瓣等。气可以于中脉的上下两个端口进行流动,亦能在中脉的各个脉轮里进出。然而中脉里面的脉轮不仅阻塞了气在其中的运行,同时也使得中脉的脉瓣在末梢处阻滞。身中的气虽然可以驻留在脉轮之中,但在此脉轮及其脉结没有打开之前,是无法通过脉轮的。虽然人们在平时的呼吸的出息与入息的长短、轻重各个不同,但如果体内的气能够进入中脉的话,那么出息与入息的长短轻重就会完全均衡了。
    明点可以分为世俗明点和胜义明点二种。世俗明点,是指在人的脉轮当中有很多物质性的明点,胜义明点则是远离四边八戏的心的本性,也即光明如来藏。最深层的脉、气和明点,就是中脉里面的胜义中脉,气当中的部分智慧气,以及明点当中的胜义明点,他们本质上都是指光明如来藏。在法性中脉的心口位置,有一个明点称为“五聚精华明点”,五种精华是指地水风火空五大的精华,精华的中间是心的精华,即如来藏。
    需要说明的是,即使同为无上密法,不同密续的气脉明点理论也略有差异,按藏传说法是由于个体不同差异的原因,这里只是大致的论述。
    至于有相圆满次第的实践过程和方法,各教派资料都比较少,主要是因为这方面的内容属于密法中比较深密的部分,与生起次第相比更加需要上师的指导,不然容易出现严重问题。这方面的资料多一些的是格鲁派,格鲁派对新译派各主要密法的圆满次第都有学修传统,但最主要的是依据古印度龙树一系密集派的思想来修持。其圆满次第可分为“六支”:身远离次第、语远离次第、心远离次第、幻身次第、胜义光明次第、有学双运次第。另有将前二道阶或前三道阶合在一起。将前二者合为一处为语远离,统称为“密集五次地”。也有将圆满次第的第一身远离同时判为生起次第与圆满次第。
    若依法门来分判圆满次第,则也可分为六支:别摄支、静虑支、命力支、认持支、随念支、三摩地支,但这与时轮所说的相同名目的圆满次第的六支瑜伽名同实异。
    胜乐金刚的铃论师一派,即胜乐铃派亦建立起五级次第:自加持次第、交股金刚次第(众德金刚次第)、满摩尼次第、炽燃保固次第(札楞达惹次第)、不可思议瑜伽次第(不可思议次第)。密集的前二次第(语远离和心远离)均与胜乐的前四个次第相当,密集的后三个次第则与胜乐的最后一个次第相当。此外,大威德怖畏金刚的有相圆满次第修法为“四相应瑜伽”,即分为:咒相应、誓句相应、形相应和清挣智慧相应四个阶段,其与密集和胜乐的圆满次第只是阶段的分配不同,内容大同小异。
    除了时轮金刚的教法之外,密集、胜乐等密续派别都有类似的圆满次第历程,各派都认为行者首先于生起次第修习坚固,然后,行者再凭借风瑜伽或拙火瑜伽等不同方便,令气进入中脉引生“四空”及“四喜”,进而现起幻身,后经证得胜义光明心,最终达到幻与光明身的双运。胜义光明是得到法身的主因,幻身为证得色身的主因。
    于噶举派而言,还有著名的圆满次第教授,即“六成就法”。六成就法为:拙火成就法(灵热成就法)、幻身成就法、梦观成就法(睡梦瑜伽)、光明成就法、破瓦成就法(破瓦法)及中阴成就法。与前面所说不同的是,六成就法并不是一个一级级向上的实践次第,而是以拙火瑜伽为核心内容的分别适合醒时、睡时和临终之时的一套修法。六成就法于传承的不同,又有那若六法、妮古六法、苏卡六法。那若六成就法,是经那若巴传给玛尔巴之后传入玛巴噶举,及以后的达波噶举各派,而妮古六成就法是由妮古玛传给琼波南觉而传入香巴噶举派,苏卡六法是苏卡悉地传与琼波南觉再传入香巴噶举。妮古玛(Niguma.,公元10或11世纪,与那若巴同时代)一说是那若巴的妹妹,一说是他的明妃,所以二者及其六法颇有渊源。虽然噶举派特重六成就法,但其他各派亦从噶举派学修此套密法。现代的二世敦珠活佛在其《大幻化网引导》一书中也讲解了一组六成就法,其来源或传统应来自那若六成就法。而格鲁派祖师宗喀巴早年亦从噶举派求到那若六法的传承。香巴噶举作为一个派别早己不在,但其教法大部分还是保留在了其他几个教派中,如妮古六法及保留在噶举派和觉囊派等派别中,苏卡六法在现存的噶举派中依然有传习。
    至于六法的次序和名数,噶举派内部各有不同说法,玛尔巴总结为由修成佛之拙火,不修成佛之迁识和业印,睡眠中成佛之梦观和光明,自然明了而成佛之大手印,共分为四支或八法。米拉日巴又将四支八法分为拙火、业印为一对,梦观、中阴为一对,光明、双运为一对,破瓦、夺舍为一对,共四双八法。此外还有将六法合为溶合和迁转二法、四法,或分为十法等不同分法,但其核心和传统上均以六法的分类为主。
    六法是对无上密法的主要密续的圆满次第部分的精华提炼,所以六法的来源各别。那若六法而言,拙火是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》;幻身、光明是根据《密集金刚续》;梦观、中阴是根据《金刚空行母续》和《戒生续》;迁识是根据《桑布扎续》和《金刚四座))等。妮古六法的六个名目与那若六法相同,噶举派蒋贡康楚活佛认为其拙火与《喜金刚续》,幻身与光明与《密集金刚续》相关;梦观与《大幻化续》相关。又有认为,那若六法是总摄一切母续及《喜金刚》秘密教授之心要,妮古六法则把一切父续之心要融合,且以《宝海续》为依据。以上是六法大致的来源,至于苏卡六法的汉文资料就基本没有了。
    时轮金刚密法有别于前面所说的密集等法。其他密续合为一系统,主要教导的是令最细身和最细心,与粗身、粗心及细身、细心相分离之法。然而,时轮的修持却能令地水火风四大组成的粗身及由脉气明点所成的细身,直接地完全转化为无质碍的空色身。虽然时轮派与密集等派都解释了脉与气的根本结构,然而也有些许差异。同时,时轮的圆满次第以六支瑜伽著称,而与密集的六支大相径庭。
    宁玛派阿努瑜伽、噶举派的六成就法、萨迎派道果密法的修气脉明点部分、格鲁派的密集和胜乐金刚五次第瑜伽以及大威德怖畏金刚四相应瑜伽、格鲁和觉囊派的时轮金刚的六支瑜伽等等,都属于有相圆满次第,是关于脉、气、明点,幻轮瑜伽、风瑜伽、拙火瑜伽,以及幻身与光明、四空与四喜等的修法。这些法虽然细节上有所差异,但绝大部分是相通的。
    密教行者通过修炼这些圆满次第的密法,能够使得三脉中的左右二脉中的气进入、安住并融入于中脉,从而转变为智慧气。当业气减少或者消失后,妄念就会逐渐减少,断除并消失,而原本具有的智慧就会显现了。同时,左右二脉的气,在其他三种情况下也会进入中脉:第一,在显宗见道位,即初地菩萨的时候。显宗没有生起次第和有相圆满次第的修法,但因过去生长时间积累福德与智慧二资粮的功德,左右二脉中的气也会自动进入并安住和融于中脉,从而证悟空性进而见道:第二,当人进入深度睡眠之时,修行人通过修行有相圆满次第的拙火定、梦瑜伽和光明瑜伽等修法,能够在睡眠中体验到梦光明,但没有圆满次第修证的人体验不到;第三,死亡的时候,亡者的自身左右二脉中的业气进入中脉,并且程度会很深,远超睡眠之时,因此亡者中阴身的阶段不仅会出现法界的母光明,还会显现诸佛及其坛城的景象。可以说,从醒觉到睡眠再到做梦的过程,与从死亡到昏迷再到中阴的过程十分类似。
    总之,有相圆满次第修法是通过观想等手段,令气入、住、融于中脉,让意识无力维持,强制性地停止心识活动,进而显现心的本性。另外,在藏传佛教看来,光明大手印和大圆满不用修气、脉、明点,也不需要逻辑推理,在信心、出离心和菩提心及福德智慧慧二资粮具足的情况下,凭借金刚上师的加持与窍决引导,也能让虚妄的心识停止活动,从而证悟空性。有相圆满次第的终极目的是成佛,如果只是修持生起次第,没有进一步修持有相圆满次第,这样最终也只能得到世间世俗方面的成就。
    藏传佛教认为,只有生起次第和圆满次第双运的生起次第,才能成就佛果,所以在藏传佛教即使以生起次第为主的三根本修法中,都包含圆满次第的内容。父续虽然以生起次第为主,但也有风瑜伽、幻身等圆满次第内容,同理,母续以圆满次第为主,但也并不是说只有圆满次第,它也有生起次第的内容,如前文所述。所以有将父续等同于生起次第,母续等同于圆满次第,这种说法则比较片面。