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    无上瑜伽整体上可以分为生起次第和圆满次第两部分,圆满次第又可分有相圆满次第和无相圆满次第两部分。摩诃瑜伽和父续虽然重视生起次第及方便分,但也是具足圆满次第之内容,同样的,阿努瑜伽和母续重视圆满次第及空性分,但也具足生起次第的内容,只是详略不同而己。而大圆满和无二续亦二者具足,且强调二者的双运。

    无上瑜伽密续卷秩浩繁,加上对应的仪轨、总论、别论、引导等就更多了,如再加上以宁玛派为主的伏藏法和净相传承法,简直可以说成千上万数之不尽。各教派在此基础上都有自己主要尊奉的密续,而这些密续又都以某一或某些主尊的修持为代表,这些修法中就包含了各种生起次第和圆满次第内容。比如,达波噶举诸派,最为重视胜乐金刚的法,而其祖师玛尔巴则最为重视密集金刚法;香巴噶举则有密集、大威德、胜乐、大幻化及喜金刚这五大金刚的合修法,但其中央主尊也是胜乐金刚;萨迎派重视喜金刚密法,并有对此密法系统化讲解的道果密法,也有前述主要金刚的法门;格鲁派则是对密集、大威德、胜乐和时轮金刚都加以重视和学修;宁玛派重视属于摩诃瑜伽的大幻化网及大圆满阿底瑜伽的宁提法门等等。当然,这些本尊等法门又有很多不同的传规,在生起次第方面而言,有的观修是单尊,有的则有很多眷属在周围。当然观想越繁复对定力的深入越有帮助,此外在圆满次第方面也有不同。

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    无上瑜伽注重三根本:金刚上师、本尊、出世间空行与护法,其中,金刚上师是指传授弟子传承、灌顶和窍决引导的三恩上师;本尊指行者主要祈祷和修持的佛菩萨,根据寂静相和忿怒相的不同,分别称为寂静本尊和忿怒本尊;空行概念比较宽泛,严格说来,修行佛教无上密法的男性为空行(勇父),女性为空行母 (勇母),也有把男性称为勇士,而用空行专指空行母的。就空行母的广义而言,密宗所说的佛母,如五方佛佛母;菩萨母,如八大菩萨的明妃;女性菩萨,如绿度母;金刚或明王的明妃,如金刚瑜伽母;女性上师,如大乐空行佛母益西措嘉;女性本尊,如金刚亥母;女性护法,如狮面空行母;及女性修行者或女性修行伴侣等都可以算作空行母的范围,有时也称作明妃或佛母。护法就是指主动发誓或被收服后发誓护持佛教的生命,显宗也有,但密宗更加丰富。佛教认为护法有的是佛菩萨的化现,或已经通过自身努力修证到初地菩萨及以上,这样的护法称为出世间护法;而属于世俗的凡夫众生的护法,称为世间护法,同样空行也有世间和出世间之分。也有将三根本说为上师、本尊和护法,如噶举派,而没有提空行母,实际这是将空行母包含在这三者当中。女性的上师也是空行母,女性的本尊也是空行母,所以也可以不单独提出空行母。有些人将本尊称为本尊神,这是错误的。虽然藏文中本尊一词有天、神的概念,但在密教中,佛菩萨等本尊多是以天人形象的报身或化身展现,所以用藏文“天、神”这一词汇也可以理解,但意义和神大相径庭。

    修习无上瑜伽的第一步就是生起次第。生起次第,梵语名称是“乌压巴底札玛”(utpattikrama),意为使生长或创新。简称生次,又名为假施设瑜伽、施设次第、安立次第、假瑜伽、修整瑜伽、戏论瑜伽、比量瑜伽、起分、增次。生起有以妄念新造或假立的意思,是为求净治四生①的习气,解脱凡庸所见、所闻、所知三者束缚,现见本尊、真言、智慧(即身、语、意)之本性而修习的瑜伽。此次第是随顺生有、死有及中有之相新起意想假立之修法,是借由修持三身,进入创造瑜伽,而得到证悟的过程。在修行中,将死亡之死有引入法身,中阴身之中有引入报身,投生之生有引入化身,以净化自身。在修持的过程中,行者将自己的身心,相应为本尊的身心,升起佛慢而进入三摩地,最终得到明晰显相,成就佛的法报化三身,是圆满次第的演习,功用是为了成熟修习圆满次第的心相续。

    生起次第的类别,以生起方式来分的话有广、中、略、极略四种形式。广轨为“因果金刚持”,主要对治四生中的卵生习气:中轨依据父续有“五现证菩提③”和“四金刚”方式,依据母续有“三仪轨。”之方式,主要对治四生中的胎生习气;略轨属于阿努瑜伽“诵咒即生”的方式,主要对治四生中的湿生习气;极略是大圆满阿底瑜伽“刹那圆念’,,主要对治四生中的化生习气。当然,主要对治并不等于不对治其他三种,只是侧重不同。同时根据宁玛派龙钦巴的观点,作为初级行者,应当从广中略的顺序次第修持以加强稳固和纯熟观修能力。以上几种方式于新旧派都有论及。此外,按宁玛派所说,又可将生起次第分为外内密三个层次。外生起次第主要对应外境,外在的情器世间五大等为佛菩萨的清净的净土或坛城,一般父续都用此方法;内生起次第主要对应内身,即五蕴为五方佛,将身体脉轮观为坛城等,胜乐及喜金刚等母续有用此方法;密生起次第主要对应于心,以本觉自明任运自显的如来藏本始基显现万法之妙用,无需繁琐的生起方式。外内密的生起方式对于初级行者而言,也要求由外到内次第实践。

    对于无上瑜伽生起次第的实践顺序,在新译派中,若以格鲁派为代表的话,有密集传规和时轮传规两种体系,其中密集金刚的方式包括密集、大威德、胜乐等除时轮外的主要本尊;在旧译宁玛派中,有教传派和岩传派(伏藏)之些微差异。这些方式,新译派针对同一内容划分的不同有“粗、细品生起次第”、“三等持”、“现证四支”、“现证六支”等等形式。

    粗品生起次第即“粗分一念瑜伽”。这种修法是属于本尊、本尊的眷属大众以及他们的住处一一坛城的观想。密教行者要一心专缘于坛城,并建立本尊、眷属大众、本尊及眷属安住的宫殿、广裘庄严的佛国净土的心境之影像,所以被称作粗分一念瑜伽。在细品生起次第中,行者要将在一个微细的明点之内圆满的观修本尊众及其坛城,而这一明点则处在中脉的下端或上端的口处。圆满完成了这一次第,就可以进一步趋入有相圆满次第的修习。

    三等持的第一种是“初加行等持”,密教行者在这里主要就是努力把本尊的住处也就是坛城的基本相状观想明显;第二是“最胜曼陀罗王等持”,密教行者在这里要能够进一步地生起圆满的坛城和本尊;第三是“最胜事业王等持’,,密教行者要观想并且效仿本尊的净治情器二世间等不同的事业。同时在生起次第的本尊观想中,密教行者不论是在修习哪一阶段修法,都必须要具备空性的正确定解。三等持也有译为“三三摩地”或“三定”,但与宁玛派所说的三定不同,宁玛派的三定是:“真如三摩地、“遍显三摩地②”及“本因三摩地”,此处所说的三定是包含于前面说的初加行等持之内。

    现证四支是,念诵支,又叫念修支,自观由种子字生起诸尊天众,即誓句尊;近诵支,又叫近修支或近成支,生起誓句尊后勾入智慧尊;修成支,又叫成修支,加持处及身语意;大修成支,又叫大成修支,灌顶后以智慧本尊印持。这四支不仅可以与生起次第的整个修持过程相对应,还可以与念诵咒的观修、一座的禅定、闭关、法会等项目对应。

    现证六支是针对眼耳鼻舌身意六界及六根、色声香味触法六境、黑红黄绿青白六色,色受想行识法界等六种所净对象,依生起坛城、随贪、灌顶、尝甘露、供养、赞颂这六种方式加以清净对治,而获得清净圆满的六佛。即:生起越量宫毗卢遮那佛支、随贪金刚萨睡支、灌顶不动佛支、领尝甘露无量光佛支、供养不空成就佛支、赞颂宝生佛支。以上只是涵盖主要部分,还有个别支分不在此内。

    宁玛的伏藏传承生起次第观修之主体正行为:真如、遍显和本因三定:生起所依之坛城及能依之本尊和眷属;迎请智慧尊、顶礼、供养、赞颂等。教典传承则在迎请智慧尊前加入五方佛灌顶和身语意之加持等个别细节,但大同小异,这些内容基本也都是新译派所具有的。

    正行在上述观修内容后,还要有真言的持诵,也有种种的观想的配合,并要圆满本尊真言的数量。整个生起次第而言,观修要占三分之二的时间,念诵则占三分之一。在正行之前,还有前行,包括饭依、发心、驱魔、观防护轮、供养、迎请智尊降加持等,有的还加入忏悔和上师瑜伽等内容。在正行之后是结行部分,包含了补缺、忏悔、荟供、赞颂、收摄、后得、回向和吉祥褐等内容。这些在各个密法仪轨的次第中都是大同小异。此外生起次第还配有相应火供、烟供、水供、开光、超度、朵玛(食子)、甘露丸、宝瓶等等诸多的配套的支分修法。

    总之,生起次第侧重行者自观为本尊的样貌。新译派认为,生起次第最低限度是长养所谓的“佛慢”,即了知自己的本性与佛无二无别。这种慢并不是傲慢或说增上慢,而是修法中必不可少的方便助缘。生起次第的主要修持就是引生本尊佛慢,同时“尊身显明”为次要的修持,二者互为助伴。尊身显明简单地说即是对本尊等内容清晰地观修出来。宁玛派除此二者外提出“忆念清净”,是对本尊、眷属及坛城的各个部分所代表的意思都清楚掌握,此项亦可以包含于前二者当中。