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密续的意义及分类

2020-04-22 11:55:14 点击数:

    在古印度和藏传佛教中,密教经典被称作“但特罗(tantra)",具有相续不断的意思。在汉传佛教中对这类佛典的翻译,依然根据汉传佛教传统译作“经”,也有译作“大教王经”的。除佛教外,印度教的密教也有所谓但特罗的典籍,虽然二者有相似之处,但本质上有着差别。

    “续”又可分为基续、道续和果续三者。基续一般意义上是众生的心识,是带有烦恼垢染的“基位唯一相续”,所以这里的续,也有心识相续和众生相续的意思,也即如来藏,特别指无上密所说的“最细品根本光明心”。它不为妄想烦恼所污染,且是醒时及睡眠时中一切经验活动的基础,是死有、中有和生有这三有状态存在的根本依据和基础。道续指成佛的法门,于密宗特别是无上密而言,指本尊瑜伽等修持法门。果续则指佛教行者所证得的正觉佛果相续不断。可以看到,基道果三续与基道果大手印的本质是一致的。

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    基道果续三者合称“所诊义续”,开示此等教义之经教则名“能淦教续”。能诊教续就是密教的经典,可分为根本续、支分续、补足续、后续、再后续和注释续等,当然不同体系的密续也并不一定完全具足这些种。“部”其义为积聚,所依续典之聚合又称为“续部”。

    印度佛教后期,一批学有成就的密教大师根据其思想和方法划分密典为二续部、三续部、四续部、五续部、六续部及七续部。

    二续部,指外续和内续,最常用的说法是,传统所谓的事续、行续和瑜伽续为外续,又称外三部密法、外续部、下三部密法等,简称外密;传统所谓无上瑜伽密续为内续,又称内密或无上密等。

    另一说法是,外续包括事续和行续,内续包括瑜伽部和无卜瑜伽部。佛密论师(Buddha Guhya,公元600年一750年)则认为,一切密典归纳为事续和瑜伽续⑧,从《三三昧耶庄严续》到《毗卢遮那现证菩提续》之间的诸经续属于事续;从《真实摄略经》到《集密》之间的诸经续属于瑜伽续,事续和瑜伽续又称外续和内续。

    三续部,指事续、行续和瑜伽续。坚持这种划分方法的阿筒黎艳丽金刚和庆喜藏等认为,瑜伽续和无上瑜伽续都是通过禅定修心,可以看成一续。另外,又有事续、瑜伽续和秘密续之分。

    五续部。《智慧金刚略续》中提出了瑜伽续、二者续、行续、事续、思维续的分类。龙树师徒坚持这种观点,也有人把思维续划归事续。《空行母海续》和辛底巴(Shantipa,与那若巴同时代)的《三乘差别论》中的五续为事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续和无上瑜伽续,后二续又称无上父续和无上母续。

    六续部。一种是把密典区划成事续、根本续、行续、瑜伽续、瑜伽上师续和无上瑜伽续。那若巴根据《胜乐根本续》提出了事续、行续、瑜伽续,无上父续、无上母续、秘密边续。萨迩派所说六续是:分别续、事续、行续、瑜伽续、瑜伽秘密续、瑜伽秘密边续。

    七续部是阿底峡大师的划分。《菩提道灯论》中提出事续、行续、思维续、二者续、瑜伽续、大瑜伽续及无上瑜伽续。

    藏传佛教传统采用的最常用的是四续部分法,指事续、行续、瑜伽续及无上瑜伽续。《空行母金刚帐续》说:“劣贱为事续,非事瑜伽在其后;殊胜有情瑜伽续,无上瑜伽在其后。”⑥印度佛教后期和藏传佛教把密教分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续,代表了密教的四个层次。

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