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以显密比较而认识密宗

2020-04-22 11:52:42 点击数:

    要了解密宗,就不得不先和显宗比较一番。显宗与密宗统称大乘,相对的,显宗又称显教、显乘,包含人天乘、声闻乘、辟支佛乘等小乘教法及大乘显宗,大乘显宗又称因乘、因法相乘、菩萨乘、般若乘、波罗密多乘。虽然在《法华经》中述说佛陀称《法华》等经为一佛乘,但其实是对其他显乘而言的,如与密宗而言,还是属于因乘范畴。相对的,密宗又可称为密乘、密咒乘、密教、果乘、续部、金刚乘、真言乘、秘密真言乘、持明藏等等。

    显密二者相同点。在胜义谛或空性方面,显宗和密宗的见解没有本质区别,显宗般若中观经论里面所讲的诸法空性、远离一切戏论等观点,与密宗所讲的空性是完全一致的。世俗的角度而言,显宗与密宗所提到的诸法如幻如梦,简单来说也是没有差别的。此外,显宗和密宗所成的佛果也没有任何差别。从修行角度而言,显密都强调出离心、菩提心以及其他基础的修法。

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    显密二者不同点。以说法之教主来看,显宗经典基本为应化佛释迎牟尼所说,各别为毗卢遮那佛所说,如《华严经》、《梵网经》。密宗外密的事续也多为释迎牟尼佛所说,而行续和瑜伽续则为报身毗卢遮那佛所说。无上密中,新译诸派所依密续为报身金刚总持佛所说,前译宁玛派所依密续则为法身普贤王如来所说。法身佛在佛教看来本来无相,但在宁玛派中继承的印度佛教密宗传统中,用以一个形象化的普贤王如来加以阐释,在新译派中,也有用金刚持来表示法身佛的,这与汉传也同样以毗卢遮那佛来代表法身佛的道理一样。其实,在佛教的宗教哲学思想而言,基于其般若空的思想,法身本是无相的,这里跟多的是一种象征意义,他别不是一个存在于人间的历史人物。报身佛在佛教看来则不同,他属于色身,是有形有相的。他与释迎牟尼佛这种人间成佛的人的形象的佛不同,他是天人身的形象,头戴天冠,脖子上挂着缨路项链等等,甚为华美,但非所谓的天神。不过也可看出,报身佛也非指实实在在的人类历史上的人物。他的存在是基于佛教思想和实践理论所承认的。不过,在佛教看来,佛的法身、报身、应身,以及种种化身的本质是一,只是从不同层面显现的不同而己。

    见解方面,见解可以分为世俗和胜义两方面。在世俗的层面,显宗承认万法如幻如梦、现而无自性,但并没有像密宗一样,通达一切显现是五智①、五方佛父佛母以及五部坛城②等的本体。所以在这方面,显宗不如密宗。在胜义的方面,显宗和密宗抉择的空性方面是差不多的,但在如来藏光明的认识上,密宗较显宗的第三转法轮更为深入,当然也有将密法归入第三转法轮当中。
    行为方面,密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,五道十地顿时获得圆满,而不需经历极大苦行,不需要经历三大阿僧抵劫。且密宗修行方面具诸多方便,有生起次第、圆满次第、生圆无二双运的大圆满等许多修法。生起次第又分多种观修;圆满次第又有脉、气、明点,风瑜伽、拙火瑜伽、幻轮瑜伽等修法。此外,修习密宗的弟子,其最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心,弟子当下即可开悟,并即身成就。这在显宗是很难看到的。
    总之,密宗的见解、修行、行为和果位等有甚深、秘密之意,所以不能随便公之于众。
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