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汉藏佛教止观禅修的比较

2020-04-22 11:49:58 点击数:

    汉传佛教方面,对止观论述最为系统完备的当属天台宗的智颁法师(公元538年一公元597年),其止观方面的代表作主要有《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《童蒙止观》四种。其中《童蒙止观》是《摩诃止观》的缩略,严格说来是三种。这里以此作为汉传止观学说的代表与宗喀巴所代表的藏传佛教止观体系比较。

    首先,在止观修行的基础,即前行或说加行方面,两者都强调阪依三宝,敬信因果,生起出离心,严守戒律,亲近善知识,断除尘缘,祛除妄念,调适饮食,发菩提心。在修止观的法门上,针对一般根器众生的修行次第而言,宗喀巴和智颁均认为应该先修止,后修观,最后止观双运;对于上根性的人,即在过去生中佛法修行基础打的好的人,可以直接通过修观而引生止,无须再去专门修止。二者当中,智颁更强调后者,即圆顿止观,而宗喀巴更强调止观的渐次修行次第。同时,宗喀巴和智颇均强调止观双修双运,定慧等齐的重要性。他们都认为戒定慧三学是相互融合的有机整体,不可或缺和偏废。在修行实践上,他们也都认为止观双修是修行成佛的决定性条件,而其中慧观更为重要,对般若空性智慧和中道实相的证悟,是修证成佛的关键所在。
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    智顺依天台圆教对止观禅修的次第有其独特的看法,认为修行者应根据自己的爱好和根器,从止、观、渐、顿各门中选择自己喜欢和易掌握的一门深入。他把修禅的人的修习次第归为四种:一、次第,依从止入观门,循序渐修。二、非次第,顿入观门,顿观顿悟,不必依止观次第。三、次第非次第,在从止门入手修习时,从任何一种止心中修观,都有可能顿悟得观慧,这是次第中的非次第。四、非次第次第,顿悟之后,须依次第来渐修止。
    宗喀巴则依据瑜伽行派的修行方法,从菩提道三士道出发,更注重止观修行的渐修次第,认为应先修止再修观,在止和观修成的基础上,最后修止观双运,显宗道次第的止观基础上进一步提出密教止观的修习次第。宗喀巴认为众生修习佛法,需先显后密,次第修行。
    同时,智颁提出修习止观时存在顿悟。在他看来,一心不乱修止时不可能没有智慧,而智慧产生时也不可能不是处于一心不乱的寂止状态,他说专心致一与顿悟是不可分的。由此可以说,宗喀巴强调的是止观双运,智顺突出是止观并行。智顺对止观修行方法的行相阐述得更为详尽,提出了三种止观,更强调圆顿止观。宗喀巴对密教止观修行的次第、前行、仪轨有详细的论述,更具有显密结合、次第谨严的特色。
    此外,藏传佛教还有一类禅修,是专门用来培养人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚为内容的出离心,以及慈悲喜舍四无量心、慈悲心和菩提心的。这种禅修不是单纯的修止,或通过止来修观,而是用来培养一种正确的发心和动机,而这个发心和动机,在藏传佛教乃至整个佛教界看来,是最为重要的基石。他们有专门的褐颂或论著,配合师父的引导来思维修。这可以归为广义的观之中,但没有止的基础的缘故,还达不到胜观的层次,当然佛教所说的上根者除外。
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