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实修法门—止观

2020-04-22 11:42:11 点击数:

    六度中的禅定与般若对应戒定慧三学中的定学与慧学,其核心就是止观,止观就是佛教实修实证的核心内容,对于止观的论述,藏传佛教各教派都有不同的认识,以宗喀巴对此论著尤具代表性。

    “止”,是梵语“奢摩他”的意译,也叫安止、寂止。行者将心安住于所缘的对象、丝毫没有散乱的注意力高度集中、并由此而产生身心的轻安和喜悦就是止的体性和内涵。止的目的是借由内摄自心,心相续安住于所缘对象而达到的,这时并不需要了解一切法空性的道理。止可以包含观察修和安住修二者,在实修中,二者经常交替并用,最终达到二者双运无别从而达到止的境界。但有时观禅修也被指为下面所说的胜观。

    “观”,是梵语“毗钵舍那”的意译,也叫胜观。观是指对事物本质的观察和思辨,观并非是一无所想,而是运用观察慧进行理性的认识。它是对事物现象和本质的正确和深入的分析。在《菩提道次第广论))中所阐述的止的修习所借助的条件是空性本身。因此,即使将空性作为所观修的对象,也还是属于止的范畴,不属于观的范畴。

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    总而言之,止息内心的散乱之后,能够任运地将意识集中在所观察的对象上,同时产生身心的轻安,这就是止;在止的基础上,对事物的现象及其本质进行深入细微的观察和思维即是观。

    同时在佛教内部,对于止和观,还有很多种不同的说法。有的说修观就是修诸法实相,而诸法实相远离一切分别、语言和文字,因此只要摄心不散、断绝思虑、无分别住,自然会契入空性,即是修观;还有的将止的境界误解为观,认为心无杂念、灵明了知即是观。但根据前面的论述,这些都是错误的。

    另外,在大乘经论中所说有无量无边的三摩地(三昧),如首楞严三昧、般舟三昧、念佛三昧、慈心三昧及狮子奋迅三昧等等。以及小乘和大乘所共修的四禅八定。所有这些禅定和三摩地,都包含在止观二法门之中。甚至后文所说的外密的有相瑜伽和无相瑜伽,以及内密的生起次第和圆满次第的本质,都是止观。

    宗喀巴认为,如果想要断除生死轮回之根本,那就必须要融汇地修习止观,单独修习其一是不够的。单纯修习观,会由于缺少定力而不能深入细致地观察,更谈不上真实地证悟空性。比如在黑夜中,点燃一支蜡烛观看墙壁上的画,只有在烛光不受风的干扰时,才能看清楚。同样,只有以止为基石,内心才不会散乱,才可以明见诸法的实相,因此才会说是由定而生慧。但由定出生智慧,并不等于定是生慧的因,不等于说只去修定即可,具足定力自然能具有了慧。要知道通达无我的智慧并不是止的产物,所以单修止而不修观也不可以。所以,对于止观必须融汇修习。

    一般来说,都是先修止,次修观。从戒定慧三学和六度的次第来看也是如此即使小乘佛教也是如此顺序来修习止观。之所以如此,是由于止观本身的特征所决定的。这也与《解深密经》中的思想相同。但如果这位行者在过去生中,止修的非常好,那借由习气的串习力,其今生很容易就会在一点点止的基础上而生起胜观。如小乘佛教的慧解脱阿罗汉,就是只在欲界的未到地定的基础上就能证悟四圣谛,但是由于缺乏四禅八定的功夫,所以没有神通,如果想获得神通,还需从头开始修习四禅八定。再如禅宗六祖慧能,在没有修习止的情况下,一闻金刚经即开悟,现观般若,这亦是过去生的修行造就了今生的根基。当然,他在观前是否有止也是值得讨论的。

    以上,是以宗喀巴的止观思想为主要讨论对象,对藏传佛教的止观修习加以论述。然而,不同的派别、不同的人物还会有细微的不同的观点,但整体上不外如是。

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