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显宗道次第

2020-04-22 11:36:37 点击数:

    显宗经论虽然是实住大手印的理论来源和基础,但这些经论过于博大庞杂,不便于新入门的人学习,即使德高望重的学者穷其一生也未必能穷尽,对此,格鲁派产生一些基础性的扼要的著作,即“菩提道次第”。

    “道次第”的概念其实在古印度就己有之,如香巴噶举派的传承祖师妮古玛(Niguma,公元917年一?)就写过《虚幻道次第论》,来藏地传播佛法的印度佛教大师莲花生(Padmasambhava,生卒不详)和阿底峡(Atisa,公元982年一1054年)分别写过《修道次第·智慧藏))和《菩提道灯论))。但这些论著的共同特点是结合显密、先显后密、密为旨归。格鲁派祖师宗喀巴以阿底峡的《菩提道灯论》的显宗部分为基础和纲要,著作了《菩提道次第广论》,以及扼要性的《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》和《三主要道》等等。这些著作发挥了阿底峡“三士道”的思想,三几七道即下士道(小士道)一一人天乘、中士道一一小乘(声闻乘与辟支佛乘)、上士道(大士道)一一菩萨乘。格鲁派之后的道次第著作都是围绕宗喀巴的著作进行诊释。其中在《菩提道次第广论))最后的毗婆舍那(胜观)部分中,宗喀巴借助佛教胜观来阐述了他的中观应成派的思想与见地。

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      《菩提道次第广论》的主要内容首先讲的是学习佛法的基础,包括闻法的重要性及如何讲法和闻法,要闻法就要依止上师,于是讲了对上师和弟子的种种要求,以及要认识人身的暇满难得,要珍惜当下等等。其次是下士道,下士道对应佛教的人天乘,但需注意的是,有些人将求生天界的其他宗教也归为人天乘,这个是不准确的,佛教里自有一“颠倒外道乘”的分类含摄佛教所认为的各类外道,能称之为佛教的“乘”,首先要阪依佛教三宝。这一部分内容包括生死无常、阪依、六道轮回、业因果报和十善业等道理,都是佛教最基础也是十分重要的内容。中士道就是声闻乘和辟支佛乘的内容,佛教也将二者合称“二乘”。“小乘”的意思,有时指二乘,有时指二乘加上人天乘的三者,有时则仅指声闻乘。声闻乘主要思维修习的是佛教所说的“四圣谛”一一苦、集、灭、道,辟支佛主要思维修习的是“十二因缘”,属于佛教各种缘起法中最初步的业感缘起。此部分还讲了二乘最主要的基石一一出离心,以及死亡、中阴和投生的内容。上士道即大乘显宗或说菩萨道,首先讲了进入大乘的唯一要求一一菩提心,有了这个基础,在此基础之上就要有行动,于是讲解了大乘菩萨行的六度四摄。六度即布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度和般若度。这里要加一“度”字,因为是由般若智慧所摄持,普通的布施等善业只能叫布施、持戒等等,因为没有般若智慧。最后专门讲说上士道的实修奢摩他(寂止)和毗婆舍那(胜观),两个大部分是对禅定度和般若度深入讲解。
    萨迎派虽然只承认一种大手印法门,但我们按照噶举的方式,还是把它的显宗理论归入到这个范畴里。格鲁派闻思的学风源自萨迎派,但格鲁派内部绝大部分人的思想比较一致,就是遵循中观应成派。但萨迎派与其它几个藏传教派相比,则思想体系最为复杂,有遵循中观应成派的,有中观自续派,还有他空中观和唯识等等。要说萨迎派最权威最具代表性的看法当属萨迎派四祖萨迎班智达了,其显宗道次第代表性的著作有《成佛之路一一显明佛陀密意》,如《菩提道次第广论》一样是对显宗内容的提炼,内容与《菩提道次第广论》大同小异,只是详略不同。另一方面,《成佛之路一一显明佛陀密意》内容仅限于大乘显宗方面,不包含人天乘和声闻乘等内容,此点不同于格鲁派的菩提道次第。
    噶举派也有如格鲁派和萨迎派一类之道次第著作,最典型的就是噶举派(玛巴噶举)三祖冈波巴的《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》。其内容整体与《成佛之路一一显明佛陀密意》类似,都有阪依、发菩提心、菩萨六度、五道十地和佛果等内容,但冈波巴的著作内容还要丰富些,里面还涉及了如来藏、人身难得、无常、业果、轮回、依止善知识和持戒等内容。而其中人身难得、无常、业果和轮回等几项也是小乘佛教所重点讨论的内容。
    宁玛派的道次第的著作除了上述莲花生的《修道次第·光明藏》外,还有现代二世敦珠仁波切、义成仁波切、郭元兴和刘立千等人著作,是讲九乘次第方面的。九乘次第既是宁玛派特殊的一种判教,也是宁玛派修道的次第。其融合了显宗和密宗,将佛教分为外一一声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘,内一一事续、行续、瑜伽续,密一一摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。由此分类可以看出,宁玛派的判教和修行是特别重视密乘的,尤其是无上密,对显宗次第部分论述则相对较少,且也没有列入人天乘的内容,因为其不是解脱道。
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