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判教思想

2020-04-22 11:34:06 点击数:

    “判教”为藏传佛教与汉传佛教各宗所共有,其目的无外依据佛经的内容,为自己倡导的佛教的某个主要思想寻找理论基础。与汉传佛教天台宗“五时八教”、华严宗“五教十宗”这种发挥性判教不同的是,藏传佛教基本都遵从古印度佛典三时判教的传统,即初转声闻乘法门、二转般若法门、三转善分别法门。其各派主要差异也仅在二转和三转法轮的认识上。

      格鲁派而言,其对大乘佛教显宗的定位主要是指佛陀二转法轮的教法,即般若经一类及其开衍出的中观与现观,中观主要阐述《般若经》的显义,侧重佛教胜义谛的内容,现观主要阐述《般若经》的隐义,侧重佛教修行上的内容。这也体现在了他们所学习的五大科目上一一戒律、因明、俱舍、中观、般若,其中般若就是指现观。格鲁派判教认为佛陀三转法轮的唯识、如来藏这些属于不了义,初转法轮属于小乘教法,不了义也自不用说,只有二转法轮的般若经典才是了义的。所以,一般格鲁派所说的显教大手印往往指《般若经》及龙树的中观,以及弥勒的现观。
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      虽然格鲁派祖师宗喀巴弘扬印度月称的中观应成派不遗余力,但还是在隐秘的情况下给少数人传授了他空中观如来藏等方面的内容。如在索达吉堪布《破除邪说论》一书中说到:“格普派中宗喀巴大师的大弟子贡目诺瓦江臣则说:‘宗喀巴大师对别人传了什么我不得而知,但对我是传了以光明为主的他空。’”但现今格鲁派主流是以弘扬般若法门为主。然而,虽然他们在显宗方面口头上不讲如来藏这些内容,但在密续的教导时却十分强调“光明心”这一概念,而这光明心其实正是如来藏的不同说法。而且在格鲁派的甘丹教传大手印法门中,也强调了心险这一内容。
      与格鲁派截然相反的是觉囊派,他们认为二转法轮是佛陀说的不了义教法,而三转法轮的如来藏才是了义思想,并用唯识方面的名词来诊释如来藏,并由此建立了“他空见”的见地。它认为一切外在现象是虚假不实的,而真如佛性是实在不空的,这就与二转法轮的空性相互矛盾,所以他们认为二转法轮的内容并不了义究竟。这是一种既不同于唯识,也不同于宁玛派的大中观,更不同于中观应成派的一种思想。这一观点遭到了格鲁派的强烈反对,甚至有人称其为外道。五世达赖喇嘛(公元1617年一1682年)更是利用权力令大部分觉囊派寺院改宗格鲁派,所以现今只有四川和青海少数地区保留着觉囊派的寺院和传承。除了觉囊自身以外,其它各教派都不认为这种思想了义。
      宁玛派、噶举派与萨迎派认为二转法轮和三转法轮的经典均为了义的佛教教法,其所承认的如来藏是无相寂灭,非空非有,不可说空,也不执着为有,更无“自空”和“他空”的概念、词语和分别。他们所承认的是二转法轮的空性思想与三转法轮的如来藏光明思想的双运结合,或者说,其认为三转法轮本身就是建立在二转法轮基础之上,只是二转法轮中空性己经说得很多很清楚了,所以在三转法轮中只是略微提及而不作为重点,这就如同在二转法轮中也有初转法轮小乘的教法但只是扼要论述一样。他们的思想也有被称为“他空中观”,而他们自己则称为“大中观”。大中观的思想见地正是大手印、大圆满等法门的重要理论基础。故有谓:大中观为基,大手印为道,大圆满为果。
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