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宗义学思想

2020-04-22 11:31:19 点击数:

    印度佛教传统主要有中观学派和瑜伽行派二宗思想,当然中观与瑜伽行二宗也都涉及如来藏思想。这些宗派及思想传入西藏之后,都有很大的发展。藏传佛教的闻思修次第井然有序,“宗义学”亦是区分次第的根据。在实际修持上,虽不会一会儿依照唯识的理论去修,一会儿用中观的理论去修,但每一密法的建立,是不能脱离理论根据的,这即是“宗义学”对次第建立的作用。其中,格鲁派对宗义发挥最多,以下对格鲁派宗义学的扼要概述。

    所谓宗义,就是将整个佛教的显宗理论分为四个大部宗,即有部宗、经部宗、唯识宗和中观宗。为什么是这四部呢?因为在古印度佛教后期,佛教宗派整合的整合,消失的消失,最后显宗方面只剩下这四个宗派。同时,依印度佛教密宗一些派别的思想,四部密法的建立根据,就是依照四部宗义,然而此根据并不等于修法的根据。宗喀巴(Tsongkhapa,公元1357年一1419年)之后,因另行建立道次第的系统,故其“宗义学”便与旧说内含不尽相同。但需注意的是,藏传佛教一切宗教理论都是配合实际宗教修持的,其“宗义学”实亦不例外。四部宗的分判实际也是一种判教。

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    有部宗特点是承许一切诸法三世实有。所谓实有是说,法的存在不需要分别心安立,从其自体上以实体有而存在。在实体有上再分出实有(胜义谛②)和假有世俗谛)。比如:瓶子本身是实体有,但是瓶子可以被破坏,所以瓶子是假有。但是组成瓶子的最微细的无方分极微尘,是没办法破坏的,所以它是实有。此外,对于时间他们也是这样看待,即承认最极无分的无分刹那,在他们亦属于胜义谛实有范畴。
    经部宗的胜义谛是一切有为法或者因果法、有作用的法都是胜义谛。因为一切有为法不需要用分别心的名词概念建立,从其自身以实质有而存在,有因生果的刹那变化,称为胜义谛,反之只依赖分别心而建立的就是世俗谛。所以,经部宗的一切有为法是胜义有作用、实体有,这分跟有部是一样的。但是,它的无为法跟有部所认识的不同。经部宗的无为法是唯分别心假立的法。比如无为虚空。因为无为虚空不是因果作用之法,而一切有部安立无为法,是在有作用的实体有上而建立的,而经部宗要把一切有部所安立的无为法唯有作用的实体有破除掉。经部宗和一切有部一样,都承许一切法有我,并且都只许补特伽罗独立实在的我是空的。以上二宗他们都承认外境的实有。也就是说,心识起作用一定要先有外境,是依外境而生起识体的作用。所以外境是以实体有而存在,他们只承认人无我,不承认大乘的法无我。
    关于唯识派的分支甚多,在古印度有以弥勒、无着等为代表的随教唯识派,以及以陈那论师(Dignaga,约公元440年一520年)为代表的随理唯识派;在汉地,有以真谛等为代表开创的古译唯识,和以玄类开创的今译唯识;在藏地,将唯识分为虚相唯识和实相唯识二大派。细分的话,支派更加繁杂,由于本文非重点论述佛教显宗内容,故在此仅依据藏传佛教四部宗的通说简略介绍一下唯识派。
    唯识派认为一切诸法均为阿赖耶识上的习气所变现,以是万法不能有脱离心识之外而独立真实地存在。所以,唯识通达的空性之理,就是把有部跟经部所认为的离开心识之外实有外境的这一分破除掉,就是唯识派的法无我,就是圆成实,也就是他们所说的空性。唯识部派固然认可唯识无外境,但承认识体在胜义上有自性,即这个心识是不空的。当然,在藏传佛教中,唯识学说并为单独形成一种宗派,虽然也受重视,但不如中观那种程度,这里所说只是宗义中所宣讲的一种唯识,不能涵盖和代表整个唯识宗或说瑜伽行派的观点。
    关于中观派的内容,在藏传佛教最为博大,在此亦约略提及。中观派认为一切诸法都是胜义无自性,中观派又包括中观自续派和中观应成派,中观自续派认为诸法存在在名词概念的建立上要有自性,中观应成派则认为诸法存在在名词概念的建立上一点自性都不能有,只是假名安立而已。这是二者最核心的差异,其他的,如在胜义谛上的认识并无不同,与龙树的根本中观学说。
    但近代宁玛派二世敦珠仁波切以格鲁派四部宗义的形式对自己所属的宁玛派的思想进行了阐释。其主要差异是对瑜伽行中观派的认识上。格鲁派讲的中观派下面的中观自续派分为了两个,一个是以印度清辩论师(Bhavaviveka,约公元490年一570年)为代表的经部行中观自续派,一个是以印度寂护论师①(公元725年-784/788年)为代表的瑜伽行中观自续派,认为前者较低后者较高,后者是综合了瑜伽行派与中观自续派的思想。但宁玛派并不这样认为,宁玛派所依之主要思想即是瑜伽行中观派,它不单单是中观和瑜伽行的结合,更是对如来藏思想的诊释,宁玛派自称其为“了义大中观”或“细品内中观”,同时将格鲁派所标榜的中观应成派称为“粗品外中观”。宁玛派自身虽然认为中观应成派也是了义的见地,但是认为它不够全面,只是诊释了胜义谛空性的一面,而宁玛派的大中观所认为的胜义谛则是空性与光明二者双运的。
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