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萨迎派大手印法门及分类

2020-04-22 11:23:36 点击数:

    萨迎派的大手印教授最早传入时包含于毗瓦巴(Virupa,公元1020年一?)所传的道果教授之中,毗瓦巴的“道果”法门实际上是关于无上瑜伽密续《喜金刚本续》的完整口诀。萨JA派对大手印的认定,是以萨迎派第四祖萨迎班智达贡噶坚赞(Gonggar Gyaltsen,公元1182年一1251年)的说法为依据。他在《大手印·眼签}}中说:“如阿瓦都帝巴云:‘以印铃印故谓印,三有一味为大手’,轮回涅架一切法于空乐双运状态中铃印印盖后实修,其义为大手印。其中之“乐空双运”为密乘特有的修行方式和要点。在《大手印七支根本》中提到:“有与无诸实,本性悉皆无,能修与所修,当修亦非有,心体性不成,何有直指心?超越言论境,更无任何说!’,又于《三律仪决定论》中写道:“我之大手印,灌顶所生智,及二次第定所出自生智。所以,依据上文,萨迎派不承认有直指心性或空性之类的光明大手印,或说直接超越灌顶及生起、有相圆满二种次第的大手印。也正因如此萨迎派对“大手印”的认定,不同于噶举派,因噶举派承认如同禅宗一般的直指心性的光明大手印。萨迎派也并不把噶举所说的实住大手印当做真正意义上的大手印,而只承认噶举派那种空乐大手印,在萨迎派亦称为密教大手印或续部大手印。

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    萨迎派的密教大手印亦有很多本尊修法,如喜金刚、胜乐金刚、降魔金刚手、不出墙的十三金法、大悲观音与大手印合修法等等,但最主要的就是喜金刚法,以及对其讲说注释的道果密法,它包含生起次第和圆满次第的完整教导。而《喜金刚本续》在传统上有二种传规,于噶举、格鲁等派,划归到母续④范畴,萨迎派的《金刚霓》中喜金刚亦为母续。而萨迎派毗瓦巴传规的“勉昂路(口诀派)”喜金刚,属无上瑜伽部无二续的本尊。于道果而言,古印度当时有九种所谓道果教授,有的是关于母续喜金刚等密法的,有的则是关于父续密集金刚等密法的,而萨迎派所继承的毗瓦巴的关于喜金刚的道果密法,虽以毗瓦巴的道果教授为主,但实际亦吸收了其他八家的道果教授,所以它不仅包含了母续内容,也包含了父续内容。这可能也是毗瓦巴所传口诀派喜金刚为无二续的原因之一,在此仅作此猜测。
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